端午祭 （资料图片）

　　农历四五月份，有三个比较集中的节日：四月初八为清和节；四月二十八为祭药王节；五月初五为端午节。

　　这三个节日，在浪漫的初夏接踵而来，满载着河洛人民对生活的美好企盼。

　　清和节

　　洛阳民间流传着一首很俏皮的歌谣：“过了年下巴十五，十五巴了没啥巴。搓根麻绳吊死吧，忽灵想起四月八。”

　　听完这首歌谣，眼前闪现出这样一位老乡：他爱热闹，好过节，遗憾的是，春节过完了，元宵节也过去了，好像没啥有意思的节日可巴望了。于是他很沮丧，觉得无处消遣，生不如死，正想搓根麻绳上吊，冷不丁想起还有个四月初八，顿觉生活充满了乐趣，就把麻绳放下了。

　　无节过，毋宁死！民俗的东西，有时候夸张得可爱。这也让人对四月初八产生浓厚的兴趣：它究竟是个什么样的节日，竟能给人带来“生的希望”？

　　宜阳、栾川等县，把农历四月初八称为清和节。北宋史学家司马光当年退居洛阳时，曾有诗云“四月清和雨乍晴,南山当户转分明”；其《阳关三叠》中亦有“清和节当春”等词句，由此可见，“清和节”这一雅致的命名，古来已有。

　　关于清和节的由来，有两种不同的说法：栾川人认为，四月初八是太上老君的生日，纪念的是道教的神尊；宜阳等地的群众则认为，四月初八是佛祖释迦牟尼的生日，本为佛诞节。

　　一个信道，一个信佛，信仰不同，习俗也便不同。

　　栾川人每到清和节，便要聚到老君山，举行朝山大会；而在宜阳等地，旧时每逢四月初八，人们要入寺礼拜，举行浴佛会，为释迦牟尼庆贺生日。

　　浴佛会很有意思，乃是一场众人争领佛祖“洗澡水”的法会。届时，各寺庙要在大雄宝殿供奉释迦牟尼诞生像。此像高约三寸，乃是稚气可爱的孩童站立造型。小释迦牟尼浑身赤裸，一手指天，一手指地——这一古怪的形象，据说与释迦牟尼初降世间的超凡举止有关：他不但能站立行走，还右手指天，左手指地，昭示“天上地下，唯我独尊”。

　　又传释迦牟尼降生时，九龙吐水为其沐浴。因此，庆贺仪式开始时，人们要在释迦牟尼像前放一盆特制的香汤。之后，庙里的住持点灯、上香、摆供，带头三跪九拜。与此同时，鼓乐齐鸣，全体僧人高声念经，赞誉释迦牟尼的丰功伟绩。稍顷，僧侣用香汤为释迦牟尼像沐浴，之后再诵经，反复多次。

　　法会结束，众人盘坐聚餐，然后各自领一些佛祖的“洗澡水”，回去后加水稀释，沐浴自身，以求尽快修成正果。

　　可能是佛祖的“洗澡水”效果不够好，清和节浴佛会这一习俗没能流传下来，倒是由它演变而来的古刹庙会逐渐发展壮大。

　　偃师市佃庄镇西大郊寨村的庙会历史悠久。北魏时期，洛阳佛寺颇多，其中较有名的景明寺，就坐落在西大郊寨村。景明寺香火极旺，每到四月初八，洛阳城周围的各大名寺都要向景明寺赠送佛像，多达千余尊，依次从宣阳门（故城门）抬入，接受皇帝散花礼贺。是时，百花齐放，锣鼓齐鸣，欢呼声响彻全城。

　　为了能完完整整地观赏这场盛会，许多人提前一两天就赶到寺院门口。这样一来，大典是不会错过了，但大典开始之前的几十个小时，人们实在无聊，实在难熬。

　　怎样才能不无聊呢？众人决定：在景明寺大典的头一天，也就是在农历四月初七举办庙会。如此，人们既不会错过观看景明寺大典，还可以赶赶庙会，买些应时的物件，遛一遛，散散心。

　　方案既出，一呼百应。到了庙会这一天，各路社火团体纷至沓来，狮舞、高跷……精彩纷呈。方圆百里的善男信女都往西大郊寨村拥，村民扫街清舍，忙于接待，如过年般劳碌。

　　待客的饭食，乃是一种特制饼馍。偃师民俗专家陈淑真女士曾著《吃趣》，详解吃饼馍的习俗：

　　“烙饼馍，面莫砸，砸来砸去拽掉牙；烙饼馍，面莫饧（发酵），越饧越筋（筋道）害牙疼！”

　　饼馍烙好后，人们将其与香火纸裱一起放入篮中，拿到佛前供奉。供奉完毕，大人孩子分而食之。据说供奉后的饼馍包治百病，大人吃了浑身有劲儿，小孩儿吃了不会咬牙、厌食。

　　而今，景明寺遗址已被田园稼禾所覆盖，庙会也演变为物资交流大会，但当地人逢四月初八吃饼馍这一习俗一直延续着。

　　在我市某些县（区），到了四月初八，还有新媳妇不串门、不走亲戚的禁忌。是日，久不生育的人要到附近的寺庙求子；患了眼疾的人则把皂角叶插在鬓角，认为这样可以祛除疾病。

　　插皂角叶这一习俗，据说与黄帝有关。传说远古时候，黄帝大战蚩尤，为了区分敌我，黄帝手下的将士头上插着皂角叶，蚩尤手下的将士头上插着槐树叶。最后，黄帝战胜了蚩尤。作为“炎黄子孙”，为了纪念老祖宗的胜利，人们便在头上插皂角叶。

　　祭药王节

　　农历四月二十八，老城人要焚香上供，祭拜药王，祛病避邪。

　　这药王，说的是唐代大医药学家孙思邈。相传李世民当皇帝后，长孙皇后难产，御医束手无策。眼看母子俩危在旦夕，有人从民间搬来了救兵孙思邈。说来也神，那孙思邈一针下去，皇后便生下了龙子。李世民大喜，要赏孙思邈金银珠宝，可老孙说啥也不要，于是，李世民便硬塞给老孙一顶冲天冠、一袭赭黄龙袍，以表谢意。

　　孙思邈推辞不过，只得戴冠着袍出了京城。这下子，大将尉迟敬德不乐意了：老子南征北战，战功赫赫，也没得到如此赏赐，你孙思邈一个乡下草医，凭啥着冲天冠、穿龙袍？他决定追上孙思邈，给他上一堂礼仪课，教教他啥叫谦逊。待他撵上一看，却见孙思邈身穿红袍，头戴一顶帽翅耷拉的帽子。原来，孙思邈猜到皇上对他的赏赐会招来朝中大臣的嫉恨，因此一出城门，就把冲天冠上的帽翅拉了下来，并把龙袍里儿朝外穿在身上。

　　被孙思邈救活的龙子，就是后来的高宗李治。李治长大后，李世民声情并茂地向他讲述了神医孙思邈的光辉事迹。李治对这个救命恩人念念不忘，一心要拜见孙思邈，无奈老孙隐居深山，众人遍寻不着。后来，李治当了皇帝，就传旨封孙思邈为药王，并建了一座药王庙，每逢药王生日，必率满朝文武到庙中朝拜。老百姓听说皇帝拜药王后，也开始祭拜药王。

　　不管这一传说是真是假，不过，孙思邈当年确曾逗留洛阳，采药炼丹，治病救人，与老城人的先民发生过亲密接触，不然，便无法解释老城人何以如此虔诚，年年祭拜药王了。

　　端午节

　　说完了四月的节日，再来说说五月的节日。现在的洛阳人，也许不知道农历四月初八是清和节，但一定知道农历五月初五是端午节。

　　本报曾于2005年刊发《阴阳家的吉凶观 南渡者的亡国恨》一文，详细介绍了端午节与屈原的复杂关系，对于“端午节缘何而来”这一问题，此处不再多说，只说说洛阳民间如何过端午。

　　端午节这天，洛阳人的餐桌上少不了两种食物：一是粽子——这个举国皆同，没啥特殊的；二是油角子——此为洛阳独有，很具地方特色。

　　所谓油角子，是一种形似“目”字的油炸食品。端午这天，出嫁的闺女要带着油角子、粽子等回娘家看望母亲，名曰“麦子到场，闺女瞧娘”；母亲也要带上油角子探望出嫁的闺女。不过，母亲带的油角子不是给闺女吃的，而是让闺女的婆家人看的。

　　相传很久以前，偃师庞村一带有一吴姓人家，将女儿嫁到一赵姓人家。赵家也有一女，双眼皮儿，俏脸蛋儿，但生性乖张，老欺负嫂子。吴家夫妇非常着急，老两口合计一番，想出了一个对策。这天，吴老太到地里割了一把新鲜韭菜，剁碎，放入粉条，包以面皮，入锅炸成形似眼睛的吃食，于端午一早带着吃食去瞧闺女。赵家人见到如此新奇的食品，不觉好奇，争相翻看，却见篮内有一纸条，上写：“送上油角子，当与小姑食。今日虽为女，明日也为媳。韭菜虽弱小，年年成新绿。长短可包涵，家兴凭和气。”这是在委婉地提醒赵家的闺女：你也有当媳妇的一天，别太欺负人了。你嫂子虽然不才，但将来总有一天要当家。凡事别太挑剔，毕竟家和才能万事兴啊！

　　且说赵家的刁蛮小姑子受到教育，脾性大改，自此姑嫂和睦共处。乡邻听说此事，纷纷效仿，手头的活再忙，也要于端午节给闺女家送油角子。

　　传说五月初五瘟疫横行，因此，端午这天，洛阳人会用各种方式驱瘟避邪。

　　方式一：成人饮雄黄酒，并将雄黄酒滴于小孩儿的口、鼻、耳。

　　方式二：将五色线系于小孩儿的手足，给其穿戴绣有蛤蟆、蜈蚣等动物图案的肚兜及花鞋，并佩戴“五毒符”——装有香草、杂粮等物的小香囊，以“避五毒”。

　　方式三：弄一把艾草，或是捆起来吊于门上，或是揉碎后装入小布袋，戴在脖子上。倘若有人不信邪，不愿意戴艾草布袋，老人们便会念叨一个俗语：“五月端午不戴艾，死了变个老驴驮布袋”，以来生受苦相威胁。

　　方式四：在门上张贴钟馗像。这一习俗，据说源于唐代。相传唐玄宗曾患重病，数日不愈。某年五月初五，玄宗闲坐无聊，昏昏欲睡，忽见一小鬼，自称“虚耗”，前来相扰。那虚耗把玄宗耗得浑身乏力，叫苦不迭。危急关头，一个身穿蓝袍、脚蹬朝靴的大鬼如风而至，只见他手举利刃，几刀便将虚耗剁成碎块，生吞活咽。玄宗见状，惊奇万分，忙问来者是何方猛士。大鬼说：俺乃是终南山的进士，名叫钟馗，在阳间曾参加过科举考试，可惜名落孙山，羞愧难当，只好撞死。阎王见俺性情刚烈，便让俺管理阴曹鬼事，凡遇恶鬼，生吃了事，免得它们不守鬼道，为害人间。近来皇上身体不适，皆因虚耗所致，今其已死，皇上很快便可康复了。

　　玄宗梦醒后，感觉身体舒坦许多，于是去翻历届应试进士第的名册，果见有钟馗其人。为感谢钟馗驱鬼有功，此后每逢五月初五，玄宗便赐钟馗像给各位大臣，令其贴在门口，燃香焚纸，以求钟馗保佑。后来，这种习俗传到了民间，形成了独特的洛阳民俗。

　　除了以上这四种方式，偃师许多人家还会采金银花、车前子，捉蟾蜍风干入药，并为自家养的牲畜戴上香草布袋，以防病虫侵害。宜阳、吉利等地的人还要取五种植物的枝条煮茶，俗称“五条枝茶”或“五色枝条茶”。

　　方式不同，目的一致，那就是驱邪、祈福。综观中国的传统节日，不外乎如此。