寒衣节，寄哀思。 　　（资料图片） 　　文明祭奠。 （资料图片）

　 □本报记者 张丽娜

     农历十月初一是寒衣节。为了不让先人在阴曹地府挨冷受冻，这一天，人们要焚烧五色纸，为先人送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送温暖。由于这些纸衣是送给鬼穿的，故寒衣节又称“鬼节”。

　　十月一，烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。

　　如果你和一个洛阳人交朋友，你会发现一件很奇怪的事：他可能对阳光明媚的重阳节爱理不理的，却对鬼气森森的寒衣节很是重视。

　　事实证明，凡是跟鬼神搭上边儿的节日，都会引起国人的极大关注。而农历十月初一，正是中国三大鬼节之一。

　　                         缘何烧寒衣

　　《洛阳市志》第十七卷载：农历十月一俗称“鬼节”……又称寒衣节。

　　一年四季，往复循环，农历十月，秋去冬来。十月初一，冷空气来袭，人们在裹上厚棉袄的同时，想起死去的亲人也该添加衣裳了，于是买来五色纸糊制成寒衣，焚烧后送往阴曹地府，供那里的鬼魂御寒，名曰“十月一，烧寒衣”——在洛阳，说此话时得强调“儿”话音，叫“十月一儿，烧寒衣儿”。

　　给死人送衣服这一习俗，据说是由孟姜女开先河。

　　相传，秦始皇统一中国之后，为了抵御北方少数民族的入侵，面向全国“招聘”务工人员（工资是不够糊口的，生路是基本没有的），修筑万里长城。所有青年男子，只要有胳膊有腿儿，一律免试上岗。实在不愿上岗者，可选择自杀或被杀。

　　孟姜女的老公范杞梁年轻力壮，不幸也被抽中壮丁。当时，两人新婚不久，正值如胶似漆的好光景，闻此噩耗，如雷轰顶。怎奈何皇命难违，夫妻俩只得抱头痛哭一场后依依分别。

　　范杞梁被征走之后，孟姜女的公婆思儿心切，积郁成疾，双双亡故,撇下孟姜女一人，孤苦伶仃，举目无亲，于是她决定去找丈夫。她不知道范杞梁具体在何处，只知道他在北方修长城，便抱上为他缝制的一套棉衣，一路向北走。

　　一连走了几个月，干粮吃完了，盘缠也花完了，孟姜女沿街乞讨，终于在农历十月初一来到长城脚下。可是，她面前除了新修的长城，就是荒草中堆积的累累白骨，哪儿有半个人影？此情此景，令孟姜女心灰意冷。她明白，自己的丈夫十有八九已经死了，于是瘫坐在地上，对着长城大哭起来。那哭声感天动地，竟把长城震塌了一大段，塌下来的城墙中，赫然露出成堆的白骨。孟姜女认定，丈夫的尸骨肯定也在这些白骨之中，便把给丈夫做的那套棉衣摆在地上，想焚烧了祭奠亡夫。正待点火，她忽又想起地下有那么多冤魂，若要把丈夫的棉衣抢走就麻烦了。于是，她抓了一把灰土，在棉衣周围撒了个圆圈，以警告那些孤魂野鬼：这是俺老公的领地，你们切莫来抢。

　　圈好领地，孟姜女点着棉衣，边哭边祷告：“老公，你死得好惨啊！天冷了，你把这身儿衣裳换上吧！”最后，她的泪已经流干了，眼里流出的是血。这血滴在别的白骨上一滑而过，落到离孟姜女最近、最完整的一具白骨上时，却径直渗入骨中。孟姜女心想，这肯定是俺夫君的遗骨，于是就将它与灰烬一起掩埋，之后抚坟痛哭，后又晕厥在地，最终与夫君葬在一起。

　　孟姜女千里寻夫的故事传到民间，百姓深受感动。此后，每到十月初一，众人便焚烧寒衣，代孟姜女祭奠亡夫。此风日盛，逐渐形成了追悼亡灵的寒衣节。

　　还有一种说法，认为“十月一，烧寒衣”起源于商人的促销术。

　　据传说，这个精明的商人生在东汉，乃是造纸术的发明人蔡伦的大嫂。

　　这位大嫂芳名慧娘，她见蔡伦造纸有利可图，就鼓动丈夫蔡莫向弟弟学造纸。蔡莫是个急性子，功夫还没学到家，就张罗着开了家造纸店，结果造出来的纸质量低劣，乏人问津，夫妻俩只好对着一屋子纸发愁。

　　眼见就要关门大吉了，慧娘灵机一动，想出了一个鬼主意。

　　一天深夜，惊天动地的哭声从蔡家大院传出来。邻居们吓得不轻，次日一早，赶紧跑过去探问究竟，这才知道慧娘昨晚暴病身亡。众人见当屋一口棺材，蔡莫一边哭诉一边烧纸，烧着烧着，棺材里忽然传出了响声，慧娘的声音从里面传出来：“开门！快开门！我回来了！”众人呆若木鸡，好半天才回过神儿来，上前打开了棺盖。只见一个女人跳出棺材，不是慧娘是谁？

　　那慧娘摇头晃脑，高声唱道： “阳间钱路通四海，纸在阴间是钱财，不是丈夫把钱烧，谁肯放我回家来！”她告诉众人，她到了阴间后，阎王发配她推磨。她拿丈夫送的纸钱买通了众小鬼，小鬼们都争着替她推磨——有钱能使鬼推磨啊！她又拿钱贿赂阎王，阎王就放她回来了。

　　蔡莫装出一副莫名其妙的样子，说：“我没给你送钱啊！”慧娘指着燃烧的纸堆说：“这就是钱！在阴间，全靠这玩意儿换吃换喝。”蔡莫一听，马上又抱了两捆纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点儿苦。夫妻俩合演的这出双簧，可让邻居们上了大当！众人见纸钱竟有让人死而复生的妙用，纷纷掏钱买纸烧。一传十，十传百，不出几天，蔡莫家库存的纸张就卖光了。由于慧娘“还阳”的那天是十月初一，后世之人便都在那一天上坟烧纸，祭奠死者。

　　这两个传说一悲一喜，道具虽有不同（一个是烧棉衣，一个是烧纸钱），却都是拿死人做文章，拨的都是人们心中那根亲情弦。

　　                         如何烧寒衣

　　作为一个土生土长的洛阳人，鄙人打小耳濡目染，对“十月一，烧寒衣”的程序甚是谙熟，现总结如下。

　　过寒衣节，必不可少的东西有三样：饺子、五色纸、香箔。

　　洛阳有句老话：“十月一，油唧唧”，意思是说，十月初一这天，人们要烹炸食品，剁肉包饺子，准备供奉祖先的食品。这些东西膏脂肥腻，操作时不免弄得满手、满脸皆是油，可不就是“油唧唧”的了？

　　准备供品一般在上午进行。供品张罗好后，大人打发小孩到街上买一些五色纸及冥币、香箔备用。五色纸为红、黄、蓝、白、黑五种颜色，薄薄的，有的中间还夹有棉花。晌午吃过饭，主妇把锅台收拾干净，一家人就可以上坟烧寒衣了。

　　到了坟前，一家人焚香燃烛，把饺子等供品摆放齐整，轮番下跪磕头；然后在坟头画一个圆圈，将五色纸、冥币置于圈内，点火焚烧。有的人家不但烧冥币，还烧用五色纸糊成的“豪宅”、“汽车”等“奢侈品”，一边烧，一边念叨：“某某呀，你活着时辛苦操劳，死了就好好享福吧，住‘豪宅’，开‘宝马’，风风光光，气死阎王！”生怕亲人在阴曹地府过不上好日子。

　　还有的人家，在坟头画圆圈时，不忘在旁边另加个圆圈，其用意是救济那些无人祭奠的孤魂野鬼，以免他们穷极生恶，抢走自家先人的衣物。

　　在洛阳市区及偃师等地，也有人不去老坟烧寒衣，而是在家门口及十字路口焚烧。待到十月初一这天，瞅着天快黑了，人们抓把土灰，在家门口撒出一个灰圈，然后焚香上供，烧纸衣、冥币，祭奠先人。讲究的人家，还会特意跑到离家不远的十字路口，为“游魂野鬼”送寒衣，为的是“鬼有所归，乃不为厉”，贿赂那些流浪鬼，使它们能与自家亡人和平共处。

　　新安县另有讲究：新媳妇逢十月初一，得为夫家新故老人的坟头添土；到家庙祭祖者，还得有鼓乐助兴。

　　烧寒衣是个有技术含量的活儿，凡送给死者的衣物、冥币等，必须焚烧得干干净净，唯有如此，这些阳世的废纸才能转化为阴曹地府的绫罗绸缎、金银财宝。倘若有一个纸角没有烧尽，那么对不起，你将前功尽弃，你所祭奠的亡人得不到半点儿好处。

　　由此可见，无论干什么事都得认真细致，哪怕是为鬼烧纸钱！

                                “放河灯”与“拉火链”

　　前面说到，民间有三大鬼节。这三大鬼节，其实就是清明节、中元节与寒衣节。

　　中元节在农历七月十五。因为此时绿禾遍野，人们要杀猪宰羊“祭五谷”，以求五谷丰登、风调雨顺，故洛阳人又管它叫“青苗节”。

　　相传，一到农历七月，阎王会放出所有被禁锢的鬼魂，俗称“鬼门开”。过去，每逢中元节，洛阳人会拿着油炸面花、大肉、点心上坟祭奠，并于夜间抬着城隍爷塑像出城“查鬼”。

　　后来，可能是大家觉得一年中有三个鬼节不吉利、不方便，于是就简化习俗，将中元节与寒衣节合二为一。而中元节的某些习俗，如“放河灯”、“游城隍”等，从此便成了寒衣节的既定节目。

　　所谓“放河灯”，就是在一块巴掌大的薄木板上放一个陶制的小灯盏，然后在灯盏中添入少许棉油，放入灯捻点燃，罩上红色或绿色的灯罩，放在水面上任其漂流。传说“河大王爷”嘴谗，每年都要在洛河淹死些人尝荤腥；又有人说淹死鬼抱盏灯可以转世投胎，所以，过去每到十月初一夜晚，洛河两岸的百姓都要到河边放河灯超度亡人。

　　民国时期，伊川鸣皋等地还兴“拉火链”之风。十月初一下午，家中父母染病的孝子，会到城隍庙许愿。入夜，众人抬着城隍爷塑像游城“查鬼”，孝子裸露全身，只穿条大裤衩，拉着一条数十斤重的铁链尾随其后，为父母消灾祈福。因铁链上浇有桐油，拉动时燃火焚烧，故此举名曰“拉火链”。

　　上世纪50年代以前，每逢十月初一，洛阳城及周边县的百姓还要行“乡饮酒礼”。男女老幼，见面寒暄，互相劝勉，意在“为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡里”。这和我们现在倡导的“创建和谐社会”是一个道理。

　　“放河灯”、“拉火链”等习俗，今已绝迹。倒是烧寒衣的风俗，随着时代的发展不断“推陈出新”。

　　可能是城市中的单元楼不便烧纸的缘故吧，近年来，每至十月初一，一些市民公然蹲在马路上焚烧五色纸、冥币，为去世的亲人送寒衣。由于这些人的“作案”时间多在夜晚，“作案”地点多在交通繁忙的十字路口，致使驾车的司机遇见他们好像遇见鬼，不得不急踩刹车或绕道而行。而他们留下的活动痕迹——一堆堆的灰烬，也令次日打扫街道的清洁工颇为头疼。

　　慎终追远、不忘祖宗，这是中华民族的传统美德，应该传承下去。可是在发扬这些传统美德的同时，我们是否考虑一下，如何用更文明的方式寄托哀思？若是为了让逝者高兴而破坏了生者的生存环境，那就太不应该了。