家训不但能说明家族观念、家族形式，更能折射出商家理念、企业文化，甚至一个社会的追求和目标。日本从中国学到了很多，家训便是其中之一，但是日本人的家训又与中国的不同……正是这些差异导致了中日两国家训近代命运的不同。

　　家训，顾名思义，是齐家之训、家内之训。中日两国历史上都有以家训治家的传统，所不同的是，中国的家训多出自名门巨室、殷实富厚之家，其内容亦多为儒者推衍经传之言，主要为了祖荫绵延、富贵长久。而家训在日本则非仕宦儒者的专有，由于日本社会结构变化、社会阶层更替的缘故，家训遍及各种等级的人家中。

　　家业为本

　　在中国人的观念里，家业与家产几乎是相同的概念。而对日本人来说，家业是一家人赖以生存的职业或手段，虽然包含家产，但主要是指职业或技能。从这个意义上来说，家业的断绝并非是指自然意义上的断子绝孙或经济上的倾家荡产，而意味着一定社会关系的消亡。因此，不论是日本传统家族制度的总代表——皇室，还是其他各阶层的家族，日本历史上的任何阶层的“家”，始终是以家业作为立家的根本，从而区别于中国“家”的意义。

　　日本人的姓名和家系图，存在的意义就是为了让人们了解其家业的存在。至于个人在家中居于什么地位并不重要，因此不像中国的族谱那样具有明确的识别性。至今，日本人的很多生活习惯仍然保持了这种传统。比如，青年男女结婚，不像中国说是“某某先生”和“某某小姐”结婚，而是“某某家”和“某某家”结婚。墓地里墓碑上刻的名字，不是“某某人之墓”，而是“某某家之墓”或“某某家先祖累代之墓”，个人完全从属于家。日本所谓“亲子”关系也并非局限于有血缘的父子关系，被认定有能力继承家业的养子同样会被认定具有亲子身份，从而继承家长的地位。

　　家的独特之处，带来了家训的独特之处，中国与日本家训的根本差异均是基于此。

　　家统一尊

　　在日本有一个众所周知的谜语：“想向父母提意见的儿子，犹如一个想长出头发的和尚，这是为什么？”谜底是：“不管他多么想也办不到。”另有一名谚：“地震，打雷，失火，父亲。”这些都是对日本家长绝对权威的生动写照。尽管一家之长有很大的权力，但本身也置于家的约束之中。作为家长，如果品行不端，或不能胜任家长之任，随时都有“离任”的可能。可见，为了家业的巩固和发展，至高无上的是家长权而不是家长本人。

　　在日本还常有这样的情景，当上了年纪的父母为儿子的前途担忧时，如有人想安慰就说：“这个孩子有出息，将来一定能当祖先。”此话之意是：这个孩子将来一定能出人头地，能够开创一份新的家业，那么对于这个孩子的后代来说，他就成了祖先。

　　企业大家庭

　　日本将商人组织称为“商家”，其成员既包括家族成员，也包括没有血缘关系的雇员。如鸿池家不仅把“对雇人要与家属同等对待”这一点写进家宪，还“在宅内设教室，聘请家庭教师对一族子弟和佣人一起授课”；片仓家家宪第十条便是“优遇雇人，以家族成员视之”。

　　因而，不论是传统的商家组织、明治维新后的财阀，还是今天的日本经济主体——企业集团，模拟的血缘关系始终是其纽带，将经营组织者与其成员紧紧拴在一起。这种模拟血缘关系在企业中的运用，直接表现为职工对企业的依赖、对集体利益的追求和对企业的忠诚。于是，模拟的家族关系掩盖了阶级关系，只有经营者与从业者之别，而无资本家与工人之分。雇主与雇员之间也是一种终生关系，职工一旦被雇佣，只要没有严重损害公司的名誉和利益，即使在经济衰退时期或开工不足的情况下，也不会被企业解雇。同时，职工即使对企业再不满，社会习惯也迫使他们不能随便辞职。

　　“日本的经营组织类似日本的家族组织。”这一点，也是日本的从业者勤奋、工作热情高的重要原因之一。

　　暖帘：商家的脸面

　　商家重视家业，有其外在的体现形式，其一便是对家名的珍视。日本的家名相当于中国的姓，但中国的姓表达的是一种血缘关系，而日本的家名代表的是一种社会关系，同时也是家业的标志、商家信誉的象征。其二便是他们非常看重屋号和“暖帘”的作用。商家的屋号或以贩卖物相称，如“酒屋”、“米屋”等，或以祖上的出生地相称，如“大和屋”、“河内屋”等。商家常将屋号印于“暖帘”之上，悬挂于店铺门口，暖帘既是商家的招牌，也是商家的家世、实力以及信誉的象征。因此印有商家屋号的暖帘，被商家视同生命。如吉田家训规定：“在闭店之时，要郑重地收起暖帘并整齐叠好。如有风雨，不能让暖帘彻底暴露于风雨之中。”据说，在店铺失火的时候，商人们首先抢救的不是钱财，而是祖先的牌位和作为商家标志的暖帘。

　　家宪如法

　　至诚、勤俭的精神贯穿于每一个商家的家训之中，为了家业繁盛，家训对商者的行为要求是非常苛刻的。如《岛非宗室遗书》第三条称：“四十岁前不得习围棋、武艺、谣曲、舞蹈……”第五条称：“四十岁前，不可频繁宴请客人……尤慎夜间之宴席，即便是兄弟之邀请，也是不去为好。”

　　明治维新以后，日本完成了由重农抑商向商工立国的转变。为了适应时代的要求，近世商家不得不在家训中注入新的思想内容，在此基础上发展起来的家宪，在家族企业的管理中发挥了更重要的作用。同时家宪对家族成员和企业的所有员工都具有强大的约束力。如果家族内部发生了纷争，则由同族协议机构自行处理，无须诉诸法律，也不允许国家司法机关介入。

　　女子“暗如黑夜”

　　日本女训受中国儒家思想和中国女训的影响，也大都是以天地阴阳之说为理论基础来阐发男尊女卑的观点。但中国《女诫》，班昭不过是对女性“天生卑弱”的自觉认识和阐发，而日本《女大学》则说：“女属阴性，阴则暗如黑夜。故而较之男子，妇人不明是非、不辨毁誉、不分祸福……妇人愚昧不堪，故万事须谦卑顺服，遵从夫君……”《女实语教》中则说：“女为地狱使，佛根无所续，面善若菩萨，心恶如夜叉。”

　　这其中一个重要的原因是，日本自古就有尊重母权的传统，与中国相比女性曾经在很长时间内占据主导地位，所以不难推测，日本近世社会出嫁后的女子不可能完全适应“家”的要求，也不会自觉地彻底归属其中。但她们对娘家的归属感较之中国封建社会的女性要更强，这对于维护封建家庭的完整和存续是十分不利的。正是基于这样的状况，日本女训中才会出现很多对女性赤裸裸的贬损和诬蔑。从思想上对女人“洗脑”，让她们自觉接受自己是“劣等存在”的“事实”，这是占据正统地位的男权主义的主要任务之一。

　　大忠小孝

　　“往来物”是日本传统的儿童启蒙教材，在这一庞大的教科书系统中，教训科往来物是备受瞩目的一个类别，也是向儿童灌输伦理道德和行为规范的主要途径。其中“孝”是传统伦理道德系统的核心。教子孝顺，成为儿童启蒙教育的一个重要内容。如《童子教》中阐述：“酉梦打其父，天雷裂其身；班妇骂其母，灵蛇吸其命；郭巨为养母，掘穴得金釜；孟宗哭竹中，深雪中拔笋……”这些取自中国民间故事或者《二十四孝》的例子，对孝道训诫进行详尽的介绍，将孝德的上天感应作为促进儿童报效父母恩情的动力，把神佛天命作为威慑儿童将尽孝内化为自身道德教条的神秘力量。

　　值得一提的是，教训科往来物常常在宣扬孝道之后，一定会有教导儿童尽忠的字句。因为在日本人看来，国家是家族的集合，家族是国家的组成部分，天皇是国家的宗家。所以在小家中对家长的尽孝与在大家族中对天皇的尽忠，其性质是相同的，唯有大小之区别而已，大则言忠，小则言孝。可以说，鼓励和教诲儿童尽孝，然后移孝为忠，忠于天皇，这是日本近世乃至近代道德教育中的一个十分明显的特点。

　　中国的家训因其训诫对象与范围始终不曾超出家庭和家族，在近代以后逐渐式微。而日本的家训却因其较强的社会功能和开放性，在当今仍发挥着重要作用。无论是“以至诚为宗旨”的松下，以“贡献于社会”为理念的东芝，还是“坚持朝气蓬勃的经营体制”的丰田，这些商界巨头，无疑都是秉承着各自最初的家训一路成功走来的。     （摘自《世界博览》）