阳光下，两位老人从上清宫的房檐下悠闲走过。 一位信客向年轻人免费赠送《道德经》。

　　“山河扶绣户，日月近雕梁”——这是杜甫在诗中对上清宫的描写。由于唐朝皇族与老子联宗，老子遂成为其祖先，道教遂成为唐朝国教。朝廷在洛阳特设“老子乡”，上清宫的地位提升，几成李唐王室的祖庙。唐玄宗甚至想把它整体搬迁到他的旧宅里去，只是受到洛阳民众的反对才罢休。唐代上清宫，繁华如梦，万方辐辏，诗圣杜甫和画圣吴道子都在此留下了墨宝。

　　道家意象，原本不怕荒寂与萧条，所以霜降过后，我又来到上清宫，想看看一场大雨过后，落叶衰草是否掩住了三清殿的础石。可我到了那里一看，几位道士早已把落叶打扫干净了。

　　除了道长之外，这里的赵良真道士我也认识，10年前我采访过她。她递给我一些资料，都是小册子，仅《道德经》就有两三种版本，还有孟津一位信客自费印的一些经文。这些材料中虽无画圣吴道子画的《五圣千官图》，但画中大唐5位天子率领百官，浩浩荡荡来上清宫朝拜的情景，仿佛就在眼前……

　　一

　　隋朝在翠云峰修建了老子庙，使道教有了活动平台。到了唐朝，李渊称帝，是为唐高祖。其次子李世民攻破洛阳，剿灭隋将王世充部，然后上了翠云峰，拜谒了老子庙，令当地官府好好保护这座庙。

　　唐朝一建立，道家吃香了，道教兴盛了。为什么？原来，当时社会讲究门第，门阀士族势力大、威望高，但李渊的祖上没有这种“烫金名片”，也不是什么门阀士族。为了提高自己的地位，神化其称帝的合理性，李渊需要在历史名人中找一位与其同姓之人来当祖先，找来找去，他还真找到一个现成的，这便是老子——李耳。

　　老子形象伟岸，个性潇洒，李渊思量：如果尊老子为始祖，既可借“先祖”名气提升门第，又可借此宣传李唐王朝取代隋朝的合理性，还可利用道教来教化百姓，一举三得，岂不美哉！

　　于是乎，西渡流沙不知所终的老子，又被请上翠云峰，定格为一尊塑像，坐在上清宫的大殿内。时为龙朔二年(公元662年)，实施者是大唐的第三任皇帝——高宗李治。

　　话说唐高宗李治，温文尔雅，与洛阳有缘分，与武后（武则天）的感情深，动不动就携武后到洛阳休假。他命令洛州长史许力士，在邙山翠云峰建一座上清宫，规模要超过隋代老子庙。

　　洛州的地方官赶紧组织施工，挖地基时，民工挖出一长条石，经当时的“文物专家”鉴定，竟是老子当年修炼时所用！高宗立即令人写文章宣传：看！老子听说要盖上清宫，马上显灵了，不仅大力支持，还把自己用过的物品“捐献”出来了，看来上清宫修得正确，修得及时，修得好啊！

　　于是高宗下令，打醮行祭，举行了盛大的落成典礼。

　　接着，为了给洛阳上清宫寻找伙伴，高宗在乾封元年(公元666年)，亲自到亳州老君庙(今河南鹿邑太清宫老子故里)向老子致祭，封老子为太上玄元皇帝；回朝后又下令改洛阳上清宫为太微宫，奉祀太上玄元皇帝。

　　可是，武后对道教不感兴趣，而是热衷于佛教。高宗看武后不爱道教，就变通了一下，来了个“三教合一”，把儒、佛、道弄到一起作为“国策”：凡我大唐臣民，均可有所信仰，愿意信什么就信什么。

　　高宗和武后每次来到洛阳，就住在洛阳宫里。此宫又叫合璧宫，夫妻俩住在里面，一个信道，一个信佛，一男一女，一龙一凤，可谓珠联璧合，倒是与合璧宫的名字相谐。不幸的是，高宗在嗣圣元年（公元684年）二月初七驾崩于洛阳。此后武后掌权，开始大力弘扬佛教，扩修白马寺和龙门石窟，建造卢舍那大佛。一时间，洛阳佛教盛行而道教式微，僧侣的地位高于道士。大周天授元年（公元６９０年）九月九日，武后称帝，改唐为周，取消老子“玄元皇帝”称号，改称“老君”；同时《道德经》不再作为教科书，贡生、举子都不用学习这门功课了。

　　只可怜，翠云峰上孤身影，一弯冷月伴清风，一城灯火在眼前，却是半城的佛光半城的灯，唯独不闻《道德经》。上清宫一遇到武则天，就走了下坡路。

　　那么，武则天下台后上清宫又怎样了呢？

　　二

　　武则天下台后，中宗李显恢复唐国号，后来睿宗之子玄宗李隆基登基。此人英姿天纵，气度不凡，尊崇道教，他上台后第５天，即延和元年（公元712年）八月三十日，就提出要弘扬道教。从此，上清宫迎来烂漫的春天。

　　这年十二月，玄宗令西都长安和东都洛阳的道观住持集中起来开了一次会，会后编写了《一切道经音义》１１３卷。开元九年（公元７２１年），为了活跃东都道教气氛，玄宗请全国著名道士来上清宫讲学。李白最佩服的道士吴筠、张果都来到了洛阳。开元十三年（公元７２５年），玄宗下诏在西都建太清宫，在东都扩建上清宫，在全国各地建起成百上千座道观。

　　玄宗喜欢道教至极，每每登临上清宫，看见那青青房舍，便感到轻松惬意，总觉得这道家的意象，是那么超脱凡尘，高于人间，看着看着，便不想走了。这位天才音乐家和执著的“恋爱专家”，本来就有狂热的诗人气质，他忽然宣布：把邙山上的上清宫，搬到山下的洛阳城，搬到我昔日居住的宅邸去！

　　原来，他当年做藩王的时候，曾住在东都洛阳积善里，地点在洛河南岸，也就是现在的洛阳桥南头不远处。据《旧唐书》记载，开元二十八年(公元740年)五月，玄宗下令将自己在积善里的旧宅“敕建”为玄元庙。他对大臣们说：“我当年做藩王时，住在东都积善里，应在那里建玄元庙。”

　　唐玄宗之所以要把玄元庙建在他的旧邸积善里，是因为那里临着定鼎门大街，乃是东都皇城端门之南、定鼎门街西第一街第一坊。庙设于此，可与皇宫隔洛水相望，一来可活跃东都道教氛围，二来可以彰显玄宗重视道教。

　　要知道“玄元庙”就是“上清宫”，玄宗此举，大有借老子之香火抬高自己之嫌疑。洛阳的百姓尤其是那些文人士绅，一听说这个消息，便再也坐不住了，大家不愿看着邙山上清宫被改建成洛水以南的玄元庙。因为按照堪舆学的风水理论，北为玄武，是太上老君所在方位，邙山在洛阳城以北，正属此位，所以上清宫不仅仅是一座道观，还是洛阳城的靠山与保护神。皇上要把保护神随便搬到洛水之南，让“老君”由高处走向低处，东都的保护神就不灵验了，洛阳的风水就被破坏了，读书人考取功名就不容易了，官员们升迁也难以指望了。

　　于是，洛阳百姓便以自己的方式开始抵制玄宗搬迁上清宫。有的说：“俗话说‘住庙前吉利，住庙后晦气’，如果庙观建在皇城端门之南，洛水之北的城坊就成了‘庙后’，洛阳城就不吉利了！”有的说：“玄元庙是官民同往祭拜之所，老君是天下人的老君，又不是皇上一个人的老君，凭什么搬到皇上的旧邸去呢？”　　

　　老百姓的抵制、乡绅们的议论、大臣们的进言，使玄宗有所触动，他最终保留了自己的意见。翠云峰上的上清宫，没有按皇帝的旨意改建，而是仍然矗立于翠云峰上。如今想来，也真佩服盛唐的“民主”和“宽容”，大概是盛唐的强大和繁荣，给了玄宗这样的胸襟和气度吧，要知道他曾下过３次命令，都没能把上清宫搬下来，这大概是历史上洛阳人抵制“长官意志”最早也最成功的案例吧。

　　三　

　　可是，玄宗弘扬道教的热情不减。

　　开元二十九年(公元741年)正月，他下诏在两京和各州都建玄元皇帝庙。此次大规模建庙，不仅仅是敬老君、上香火，还要附设“崇玄学”，借助学堂的形式弘扬道教，这等于在全国各地建立道教学院。

　　玄宗还划拨巨款，大力扩建上清宫，同时提升上清宫称谓的等级。他亲自赐名，把过去的“玄元皇帝庙”，改为“太上玄元皇帝宫”，后又改名为太微宫。其建筑规模与西都长安的太清宫相近，主体大殿为大十二开间，中有四条龙柱顶天立地，远远看去，庄严肃穆；近处瞧瞧：歇山斗拱，飞檐重叠。山门上额书“琼华”，东门上额书“九灵”，西门上额书“三清”。东侧是御斋院，供皇帝或皇室人员休憩、用膳。西侧有公卿斋院，相当于贵宾接待室，供王侯公卿小憩和用餐。宫垣之内，松林连接，大殿之后，洞府深邃。洞府之外，又建了一座高耸入云的斋坛，一柱通天，甚为壮观。实际上，这片蔚为大观的建筑群，是雄踞翠云峰之巅的一处皇家豪华园林。

　　上清宫（太上玄元皇帝宫）于开元二十九年（公元741年）落成，天宝元年(公元742年)玄宗下诏：享玄元皇帝老子于此。玄元皇帝不再是简朴的木牌位，而是换成了一尊老子石雕像，头戴冕旒，身着衮袍，甚是庄严。

　　说到这尊雕像，上清宫审美意义上的“三绝艺术”就被牵引出来——

　　原来，朝廷由于对洛阳上清宫很重视，请来了当时最有才华的艺术家来进行艺术装饰，他们是画圣吴道子和雕塑大师杨惠之。后来杜甫游历至此，写了一首诗，恰好凑成“三绝”，这在历史上非常有名。

　　只见这些石雕群像中，老子居中；左边是文宣王孔子，还有道教四位真人庄子、文子、列子和庚桑子；右边是唐玄宗和宰相李林甫，均为朱衣朝服，形如真人，栩栩如生。

　　画圣吴道子画的几幅壁画，色彩艳丽，技法高妙，其中《五圣千官图》场面壮观，人物众多。“五圣”指的是唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗。吴道子将“五圣”真容绘在大殿正壁上，又将文武千官仪列左右，再以锦绣河山作为背景。此画用笔入神，画成之后，被时人誉为“丹青绝妙，古今无比”。全国一时轰动，来观赏的人很多，杜甫于天宝八年（公元749年）冬至这一天也来了。他看过之后诗兴大发，写了一首长诗《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》。诗曰：“配极玄都■，凭虚禁御长。守祧严具礼，掌节镇非常。碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁……”诗文很长，在此略去，因为在今人看来，也就是“山河扶绣户，日月近雕梁”这两句出彩。

　　这首诗已能够说明时人很尊崇上清宫了。杜甫比喻此处居高临下，就像老子在天上的宫殿玄都那样，碧瓦金柱的点缀，日月的照耀，使这里的一切都显得那么庄严和高贵。　　

　　事实也真是如此。在开元至天宝４０多年间，唐玄宗把道教推向有史以来的至高地位，把洛阳上清宫的热闹繁华渲染得无以复加。玄宗之后，这座道观仍然起着支配唐王朝宗教及宗庙活动的作用，直到唐末，仍有着至高无上的荣誉，“太微宫使”只有宰相才有资格兼任。随后，上清宫带着它的荣誉和伤痕，进入了五代和大宋时期……