关林功德碑，屡有建立。

　　阅读提示：关公是最讲忠义之人。在他身上“忠”是一盏灯，“义” 又是一盏灯，忠义是关公信俗的核心内容。有人说“开辟鸿蒙，便有情种”，实际上到了三国时期，“义种”便出现了，这个“义种”，就是关公。

　　关公信俗专家吴健华，在关林工作了几十年，他说：写关公信俗，若不涉及关公的“忠义”精神，便是忽略了最核心的东西。他说老百姓看重的就是关公的“忠义”。

　　我思忖了一下，觉得是这么个理儿。这只要看看我们的周围，有多少个名叫“忠”、“义”的人，有多少个名叫“全忠”、“全义”的人，就可看出民间对关公忠义的重视了。

　　张学良看到关林围墙几近毁坏，就和刘峙商量，发起“倡议集资，培而新之”之举

　　关公之忠义精神，到底影响过多少文臣武将，真是难以胜计。单就武将来说，如今在洛阳关林，还有两通石碑可以佐证。一是宋代岳飞刻画的关公骑马提刀图，二是现代张学良修葺关林的后记碑，这两人都是崇拜关公的。

　　1932年1月30日，南京政府以日寇海上攻势难以遏止、国都南京危如累卵为由，迁都洛阳，洛阳一时冠盖如云。当时来洛的衮衮大员中, 林森总是往龙门跑，他喜欢看龙门二十品，而张学良老爱往关林跑。他心中有事——1928年6月4日，日本人在皇姑屯炸死了他爹爹，国仇家恨未敢忘，他得拿关公精神来鞭策自己。

　　但他看到关林围墙几近毁坏，殿宇廊房多年未修，就和刘峙商量，发起“倡议集资，培而新之”之举。修葺工程竣工后，立碑一通，落款“民国二十五年十二月谷旦”。

　　我们在关林漫步，总能看到这种不断修缮和募捐的石碑，从明代开始到清代，乃至到了当代，这种功德碑屡有建立，从来没有停止，一来说明关林历史悠久，殿宇楼阁难免剥蚀， 二来说明上到官府下至黎民，上上下下都没忘记关公。

　　关公信俗，无非是敬佩关公的品德精神，而他品德精神中最核心的部分，就是忠义精神和仁勇气质。

　　若论关公此人，对朋友总是讲义气的，且不说他和刘备、张飞情同手足，就拿他为救张辽给曹操下跪这件事来说，也彰显了他的为人。试想关羽是何等高傲之人，从来不因小事向人求情，所谓大丈夫生于天地之间，跪天跪地跪父母，岂能动辄就屈膝！

　　但关公为了朋友，下跪了。当初在徐州的时候，他便知张辽是个英雄，虽然不属同一个阵营，但好汉帮好汉，英雄惜英雄，他还是为朋友屈下了双膝。此举对于世间小人来说，形同弯腰拾履，简单得很。但对于关公来说，实属不易，这就是他的义气了。

　　关公的忠义，还表现在他投降曹操期间，放着封的“汉寿亭侯”不做，把“封金挂印”都看淡了，骑上赤兔马，千里走单骑，提一口青龙偃月刀，过五关斩六将，历尽千辛万苦，硬是要回到刘备身边。难怪曹操赞他“不忘故主，来去明白，真丈夫也”。

　　当曹操兵败夷陵，随同残兵慌忙逃命，惶惶然投华容小道而来时，与守候在此的关公迎面遭遇。曹操见关公骑马提刀，站于路口，哀求道：“吾兵败势危，到此无路，望将军以昔日之情为重！”

　　这是一道难题，关公即使是今天的博士后，也难下笔了：放走曹操吧，无异于通敌。所以关公说：“昔日关某虽蒙丞相厚恩，然已斩颜良、诛文丑，解白马之围，以奉报矣。今日之事，岂敢以公废私？”好！他这样回答，此题已做对一半了，诸葛亮和刘备会给他50分。

　　但曹操又说：“五关斩将之时，还能记否？大丈夫以信义为重，将军深明《春秋》，义重如山，怎忍加害于我？”可叹关公解题过半，才忽然发现还有人情定律，不免踯躅。他见昔日恩人如此哀求，心中不忍，马头勒回，谓众军“四散摆开”，将曹操放了过去。见曹操大将张辽逃到此处，他又 “动故旧之情，长叹一声，并皆放去”。

　　哎呀呀！这道题他得了0分！在诸葛亮、刘备看来，关公这是拿千秋大业开玩笑，放走曹操，大错特错矣！但在老百姓看来，关公知恩图报，却是得了满分，于是更加看重关公。所以细细想，关公一生的好名声，一半由曹公促成，一半由百姓给予，至于诸葛亮、刘备两个评委，终究抵不过老百姓的七嘴八舌了，这又是关公信俗的奇特风景了。

　　说来也是可笑，好人和坏人、敌营和我营，都把关公当成了保护神

　　到了近现代时期，洛阳南边伏牛山中，多有土匪出没，按说这些无恶不作的响马，舔的是刀口上的血，吃的是人身上的肉，哪会有半点礼义廉耻？但说来也奇，这类人通常最讲哥们儿义气，他们的凝聚力来自何处？他们的义气根底来自哪里？总不能来自我们的关公同志吧？

　　可事情就是这么怪！关公信俗专家说：这些人“起竿”闹事时，多半拜的是关公。事实上除民间团体敬关公外，帮会组织也敬关公。关公身上的忠义元素，竟是帮会组织团结内部成员最牢靠的纽带。义和团、白莲教、天地会、哥老会、青红帮、三合会等，都特别敬重关羽。三合会各处的分所，均祭祀关羽，新成员入会仪式，庄重神秘，择一密室，谓之“红花亭”，额题“忠义堂”，条案上置剪刀、桃枝，剪刀象征开辟新路，桃枝表示刘、关、张结义；哥老会搞开山仪式，必择黄道吉日，在关庙立关公神位，好一番祭奠后才算礼成。

　　而且这些帮会在祭祀关公时，各有各的祭祀方式。有的供关公塑像时，要在神台上设一长明灯，灯红色，表明赤心；有的规定关公像前，只可用香花素果，不能杀牲以祭；有的规定女子永远不能祭祀关公，关公煞气大，女人是不能近前的；商人社团敬关公为武财神，不能在一旁再敬另一位武财神赵公明。

　　这都是关公信俗中的一部分，说来有点怪异，但约定俗成，互不干涉，总之关公是大家的关公，不能只让你敬，不让我敬——过去香港警察署敬关公时，专辟一室，摆关公像；而在警察署外，黑社会也在敬关公，照样点着香烛。警员破案遇到困难时，会来到关公像前，默祈快速破案，从关公那里获取力量和灵感；而黑社会成员要去抢银行，也来给关公上香，让武财神给点好运气。　

　　说来也是可笑，好人和坏人、敌营与我营，都把关公当成保护神，可如果两个阵营打起来，关公会去帮助谁呢？没有人解答这些问题，民间风俗只管分头祭祀，阵营是清楚的，信俗是模糊的，反正大家都相信关公神勇无比，那把青龙偃月刀锋利无比，你可杀我，我也可杀你。

　　于是在洛阳近代史上，就出现了这样的一幕:1911年10月，中国同盟会河南支部领导人杨源懋、刘纯仁、刘镇华从省城开封潜往洛阳，集结武装力量反清，实施洛阳起义。其中一支队伍，便是王天纵的绿林好汉。这支队伍从嵩县一路打过来，兵临洛阳城南，集结关林，自然是看重关公的忠义和神勇。而城中的清军首领，也要用关公来激励士卒，但这时已不敢往关林祭拜关公，只好来到现在的民俗博物馆，那里虽是山西商人的会馆，但敬的也是关公，所以就来祭拜。两军对垒，你死我活，可拜的都是关公，活脱脱演绎出关公信俗的“泛性”。

　　封建统治者和被统治者，出于不同的需要，在对待关羽的问题上，各取所需，取得了惊人的一致

　　关公信俗是一种复杂的文化现象。专家学者研究了无数年 ，终于发现一个现象：封建统治者和被统治者，出于不同的需要，在对待关羽的问题上，各取所需，取得了惊人的一致，这也算是今古奇观了。朝廷一般拿关公的“忠”来说事儿，强调关公对刘备的忠心，为什么呢？道理很简单：刘备姓刘，是刘邦的后代，代表的是汉室，是正统。其实在今人看来，刘备的遗传刘邦的基因，不知已经拐了多少代的弯儿了！

　　但封建统治者不去考证这个，只强调关羽在曹营期间，时刻不忘汉室后裔刘备，他身在曹营心在汉，对曹操笼络他的金银财宝，全部上交两位当时在身边的“国母”，以作为刘备今后革命的活动经费。这还不算，关公在曹营期间，始终穿着刘备送他的那件旧大衣，对于曹操送他的美女，一概拒收，实在推不开时，就一脸严肃，给美女做政治思想工作，使她们“羞惭而去”，打消其做二奶的念头。

　　也许正是因为这个，关羽才令那些坏人都从心里敬佩他，譬如今日的贪官，主动去找二奶，主动贪污受贿，他们和关公比较起来，实在是卑鄙下作，其所作所为，竟连一个古代的军人都不如。关羽后来得知刘备下落后，归心似箭，立即辞职，诀别曹操，显得异常果断，一千多里地，他长途奔袭，过五关斩六将，呈现一片忠心，所以百姓无论怎样都要敬关公了。

　　关公信俗的核心，是一个“忠”，一个“义”。所谓“义不负心，忠不顾死”，儒家文化推崇的就是这些，还有“财贿不以动其心，爵禄不以移其志”，正应了儒家提倡的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”，这三条，关公都切切实实地做到了，所以他是大丈夫。

　　所以到了清朝，乾隆皇帝来“捧”关羽时，干脆把前朝加封关羽的谥号，统统改为“忠义”，并要求抄录在《四库全书》里。他巡视中原驾幸嵩岳时，还专门遣使给洛阳关林送来御匾“声灵于铄”。如今这匾额还挂在关林的启圣殿内。

　　关公真是不简单，上下共仰，朝野同尊，无论华夏神州，还是海外东瀛。不同的阶级和集团，有的势同水火，有的利害对峙，而对关羽的敬奉却大大趋同，万殊归一。这种超民族、超时代、超汉文化圈的价值趋同现象，确应引起高度审视。

　　所以关公信俗专家吴健华强调说：“关公是对中国人传统观念和社会行为产生直接影响的历史人物，也是人们最熟知最敬慕的道德化身。他的‘忠’，是以国家一统为前提的思维定式，没有他尊崇不二的汉室，就不可能有他对刘备的耿耿忠心。”我听了吴先生的话，觉得他是在跳出信俗说信俗，是对关公信俗的理性俯瞰，所以当我们今后到外地旅游，看到一些地方有关岳庙，庙内合祀关羽和岳飞的时候，就会理解个中缘由了——岳飞之所以精忠报国，以关公为榜样，非是对皇帝的忠诚，而是以天下一统为基本出发点的。

　　正所谓——

　　义气薄云天，生不二心汉先主；

　　忠肝贯金石，后有千秋岳鄂王。

　　也许这副题在关岳庙上的对联，正好解读了关公忠义精神能够不断传递的深层原因。

　　（本系列完）