走过一段甬道，人便会觉得离尘世远了。

　　鲁迅说“中国的根柢全在道教”，由此揭开中国文化“天人合一”的帘幕。今天我们涉及的道教建筑，也体现了这一点。

　　到了元朝，上清宫的地位变低，成了子孙庙。下清宫的地位更低，建筑规模更小，仅有3个小道院，但从这些有限的建筑构件上，也还能够看出道观的基本形制。

　　对于道士们来说，道观是一个栖息修炼之所；而对我们这些俗人来说，道观不过是一种情绪。平时，每当我来到一处道观，便顿生旷达之心，有了逍遥之意，仿佛进入一种青色弥漫的意境。如今，我站在下清宫山门前，感觉到的是这座宫观的衰微气息，那是一种繁华后的疲惫，是一种站在灯火阑珊处的惆怅和失意。

　　听这里的道长说，在隋唐以及宋、金交叉统治时期，这里的道观都有皇帝光顾。即使在金世宗后的一段时间，上清宫也还是全国道教的十方丛林，下清宫亦属其重要组成部分，来这里传道的都是大师和名人。

　　可是到了元朝，上清宫已降为子孙庙，不再享受国家级待遇，与上清宫一荣俱荣、一损俱损的下清宫，处境更可怜，几成一片荒地，如今留下的建筑，不过是些明朝时期的家底。

　　一

　　但即使从这些“小建筑”上，也还可看出道教宫观与天地人文相谐的建设理念。天人合一，妙造自然，这是道家历来追求的境界。如今虽然繁华远去，毕竟还有道观留存，就让我们走进下清宫，看看她的文化肌理。

　　首先是山门。

　　山门是佛教、道教建筑不可或缺的构件。出家人远离世俗，走向深山，他们的栖息地必须有山门。山门一立，分界俨然，山门以外是俗界，任你灯红酒绿，车马声喧；山门以内是净地，青灯古经，伴着出家人研磨修炼。

　　由此看来，山门是一道门槛，一旦迈过这门槛住进来，你便是一个和尚，或是一个道士了。

　　山门后是甬道，顺着甬道走过去，便可看见这里的核心建筑——混元洞。

　　有人会问：道教建筑中，明明是些房子或高大宫殿，为什么偏偏要叫什么“洞”？我也是这样问道长的，道长答：过去祖师修炼，为了避开人群，一般都到山里找个天然洞穴，不能去深山的，也要在僻静处挖一洞穴。于是，后来的宫观建筑中便有了“洞”的名称，福地洞天中的“洞天”，也是这样来的。

　　而这个混元洞内，敬的是太上老君，也就是老子。之所以叫混元洞，是因为宋真宗封太上老君为“混元上德皇帝”。那么，什么是“混元”？解释有3层意思：第一，上古时候，人们对宇宙有“盖天”、“混元”两大认识论。其中“混元”表示无所不包、无所不有，但这个“混”字并不是杂乱无章的意思，而是表示有序的混化运动。

　　第二，老子本人对“混元”一词也有解读。他认为混元是理，是道，是天地之大道。所谓大，既包含宇宙的运化规律，又隐隐浮现世态人心。总之，“混元”是包罗万象的，是合乎自然的最高境界的“道”。

　　第三，道教中有混元派，此派继承了老子的“混元”学说， 在湖北有许多道教徒。

　　看看，道教文化厉害吧？仅一个混元洞，就藏着这么多学问。

　　再看西边的文昌殿，乖乖！简直令人吃惊：殿内挂满了黄牌牌和红牌牌，整面北山墙都被占满了，上面写的是什么字？我走近一看，原来都是些学生的名字，有男生，也有女生，有读小学的，也有读初中的，但更多的是高三学生。这些学生的名字何以和神像摆在一起？

　　见东边走来一个道士，我便迎上去问。

　　二

　　原来，道教敬奉的诸神中，文昌帝君是管科举考试的，亦称文曲星或文星，是主持文运功名的星宿。而在洛阳的民间传说中，下清宫的文昌帝君最灵验，说话最算数。只要来这里报上学生姓名，注明其所在学校班级，说明学生想报考的学校，然后制成牌子悬于北壁，燃香祈拜，将来就会实现愿望。

　　我站在那里看，只见文昌帝君神像表情和蔼，也很严肃，和高考时的监考老师表情差不多。他身旁还有两尊神像，大约是他的助手，手中各拿一个木牌，分别写着“魁星阅卷”和“魁武点状元”，给人的感觉是在下发大学录取通知书。

　　道士说，这纯属民间习俗，并非什么迷信，香客们喜欢，就是个需求，多少年就这样过来了。家长把考生的姓名写在黄牌子上，将来考中了，就把黄牌子换成红牌子。其间道士还要主持个简单仪式，当事人也要表示诚意，给道观施舍些香火钱。我看了一下，上百个牌牌中，大部分已经“变红”了，没有“变红”的，多是低年级学生，有的才读小学二年级，就早早来这里报到了。

　　这个现象看上去很有趣，其实也是一种心理鼓励。文昌帝君等于一位心理咨询师，他的威信和“灵验”程度，令学生和家长感到信服。于是，一个要许愿，一个要保佑，人神之间以相互承诺的方式，向应试教育表明了期待，同时也是一种诘问，让人想想就会觉得高考的压力无处不在。

　　出了文昌殿，来看药王殿。

　　药王指孙思邈，隋唐时期著名医药学家，陕西耀县人，活了100多岁，医术高明，对后世影响很大。记得以前看过一个资料，说他本来就是隐居炼丹的道士，炼丹之余为百姓治病，成道后被封为妙应真人，百姓感念其恩，尊为药王。

　　但是，正史上并不见他是道士的记载，只说他喜欢隐居，厌恶做官。所以，他似乎只是喜欢道教而已，或为散淡江湖、悬壶济世的潇洒人士，但确实懂得道教。一次卢照邻问他：“名医能治愈疑难疾病，是什么原因呢？”他回答：“对天道变化了如指掌的人，必然可以参政于人事……天道之气，和顺为雨，愤怒起来，化为大风；凝结之时，或霜或雾，张扬发散，就是彩虹。这就是天道规律。相对应于人，气血上冲则发热，气血不通则生寒，气血蓄结则成瘤，气血下陷成痈疽，气血狂越奔腾就气喘乏力，气血枯竭就精神衰竭。各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗？”

　　由此看来，道教供奉他是有道理的，谁让人家把道家学说理解透了呢！我看了看，药王殿有副对联，对仗很工整，但内容像广告：“一粒仙丹照日月，万年妙药济生民。”据附近村民说，不时有人来药王殿求药，治疗一些小病症，尤其腰疼和腿疼病，来拜拜就能减轻许多。我有些不信，问到底灵不灵，他们都哈哈大笑，说你信了就灵，不信就不灵，这等于没有回答。显然，来药王殿求药治病多半属于心理治疗，病症减轻就觉得灵验，也是出于对神仙的敬畏吧。

　　三

　　道院里有一棵桂花树，说是已有千年，围观的人都怀疑，悄悄说“不像，最多有两百年”，但我不计较这些，只要是桂花树便好。因为，我知道道士喜欢桂花，如果秋天你去武当山，就会看见那里有很多桂花树。但下清宫除了桂花树，还有牡丹花，道士说这牡丹是武则天亲植的，王城公园里的牡丹也是从这里引过去的。我看了看，这里的牡丹确实露着老根，有些年头了。

　　紧挨药王殿的是圣母殿，门口贴有对联，上联是“送子送孙送福禄”，下联是“降文降武降吉祥”。不用说，这是专管“计划生育”的神了。进去一看，果然神案右侧有好多娃娃，有泥捏的，也有瓷的，盛了3篮，地上还有一大堆。看来，这里的“生育指标”够多的。

　　很多地方都有一个风俗，就是到圣母殿“起娃娃”。想生孩子的妇女可以亲自来，也可以让家人代领。娃娃分男分女，大小和模样都差不多，不过男娃两腿间多出一点点泥巴而已。想生男就拿男娃娃，想生女就拿女娃娃，若想生双胞胎，那就两个都拿。

　　待到怀上了，自然要来报喜，上上香，让圣母照看保胎。生产后，全家高兴，马上来“还娃娃”：原来拿走一个娃娃的，要还一篮子；原来拿走两个的，要还得更多些。总之，你自己幸福了，也得替那些没怀上娃娃的着想，继续准备“生育指标”，让人家和自己一样幸福。

　　道教中的圣母有12个之多，分工各不相同。其中有个顺天圣母，专门救助难产妇女。这使我想起一句哲语：人世间的一切，皆为繁衍而来。从植物到动物，从国家到种族，无不如此。难怪鲁迅说“中国的根柢全在道教”，道教抓住了繁衍，也就抓住了自然，算是抓住了根本。

　　那边还有个财神殿。凡庙宇都有这种殿，不过为迎合游人想发财的心理，所以我就不看了，倒是俭省了笔墨。而西道院是不能不去的，那里正在做斋饭，已经飘出了香味。过去一看，一大锅面条快煮好了，几位香客也在帮厨。原来，这天恰是农历十五，而每月的初一和十五，下清宫要舍斋饭，让老香客吃上一顿。

　　这便看出道教的人间烟火味了。

　　其实道教确实有趣，既与尘世保持着一定距离，但又不离尘世太远。譬如这道观的形制，既体现了天人合一，又要把自然景观和人文景观融为一体。又譬如下清宫这么小的道院，也修了一段甬道，不过十几米，但人走过去便会觉得离尘世远了，离道祖近了。道观的建制由山门、甬道、中庭以及其他道院等51个构件组成，下清宫虽缺失部分构件，但基本也是这样布局。

　　东道院里有道士宿舍，我不便前去打扰，就不介绍了。总之，这些建筑在起承转合之间，便有山有水，有竹林，有花木，体现了“王法地，地法天，天法道，道法自然”的道家思想。其景致或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成自然山水与建筑景观相结合的风格。

　　小小的下清宫，还不忘在甬道北端修个小拱桥，名曰聚仙桥，桥下有水，水中有鱼。东边有月亮门，门边植翠竹，虽然不多，却是风景。

　　还有一些表达道家思想的雕刻，如表达吉祥如意的有蝙蝠金鱼，表达自然的有花木山川，表达延年益寿的有日月岩石，示人友谊的有松柏灵芝。这样，道教的文化元素就从窗棂、门裙、檐头、雀替等建筑构件中渗透出来，慢慢浸染我们的心灵。