天子驾六留给今天的人们无限遐想。

　　2002年之前，文字记载有天子驾六，但没有出土文物佐证；2002年之后，洛阳出土天子驾六，证明其真实存在。

　　在西周的近300年间，诸侯服从天子，没人敢问鼎中原；到了东周，诸侯轻视天子，楚庄王赴洛阳打听鼎的重量，对王权进行挑战。　

　　不久前的一天，我来到天子驾六博物馆。这里不但陈列着天子驾六，还陈列着东周王鼎——如果东周王朝的25个天子还活着，看到这两种文物放在一个展馆里，一定会有说不出的痛苦。

　　为什么？原因很简单：当时的周天子，论级别还可享受“驾六”待遇，但已不能掌九鼎，鼎作为王权的象征，已被强大的诸侯觊觎。

　　俗话说，不怕贼偷，就怕贼惦记。你想想，如果有人整天问你家的存折放在哪里，还不把你烦死！当时的周天子就遇到了这种情况——有人跑来问鼎的重量，还有人模仿他，出行也用“驾六”的仪仗。

　　

　　天子之乘究竟是“驾六”还是“驾四”，史学界一直有争论

　　

　　什么是“驾六”？其实没啥神秘，就是六匹马拉一辆车。在古代，什么人坐什么样的车，这辆车由几匹马来拉，法律都有明确规定，不能胡来，否则就是违法，要被治罪。

　　洛阳历史学家徐金星说，天子驾六是我国古代乘舆制度的一种规格。自古至今，坐什么车的问题，一直是政治问题，即使现在的官员，坐轿车也有规定，如果“超标”便是违纪。

　　东周天子的坐驾，到底是“驾六”还是“驾四”？史学界一直有争论。在洛阳没有出土天子驾六以前，至少争论了两千多年。

　　过去的史料中，《尚书》、《逸礼·王度记》、《易》、《春秋公羊》、《史记》都说天子享受“驾六”待遇，而《周礼》、《毛诗》、《顾命》则认为天子坐车是“驾四”。说文解字专家许慎也认为：“天子驾六，诸侯及卿驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一。”

　　历来考古重视实物。多少年来，在中国大地上，没有出土天子驾六或天子驾四的任何证据，所以专家们就分成了两派，一是“驾六派”，一是“驾四派”，谁也说服不了谁。

　　直到１９８０年，秦始皇陵局部试掘车马坑，发现了两辆大型铜车，每辆车配的都是四匹马。于是，“驾四派”说话气粗了：看！有出土文物为证，明明是天子驾四，哪有什么天子驾六？连这么牛的秦始皇，陪葬车马也不过是“驾四”，穷酸的周天子怎么可能“驾六”呢？

　　其实，这些专家忘了，这次发掘的只是秦始皇陵的局部车马坑，如果全部发掘，谁能料到还会出现什么？没见人家秦始皇的兵马俑吗？那阵势，那规模，多气派呀！　

　　有人还提出，天子之乘还会缺马吗？不要说天子驾六，就是天子驾八，也是有可能的！孔子不是说“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”吗？诸侯尚且敢用八佾办舞会，何况天子用八匹马拉一辆车，那还不是小菜一碟？　

　　于是，人们吵吵闹闹，争论不休，各种说法都有。

　　到底是驾六，还是驾八，还是驾四，都是一个谜。　

　　天子驾六的出土，结束了“驾六”与“驾四”之争，明确天子之乘是“驾六”

　　而这个谜底，最终是由我们洛阳市揭开的。　　

　　2002年３月，根据市人大代表的议案，我市准备在市中心建一个文化广场，初名“河洛文化广场”，计划用地４．２万平方米，覆盖整个西工游园以及附近区域。

　　当年１０月，工程进行到地面挖掘时，有了惊人的发现。

　　在已钻探的1.6万平方米的范围内，人们发现了397座墓葬，还有很多车马坑。这些墓葬年代久远，竟是近3000年前的东周墓葬，而且是东周王陵墓葬。　

　　一名考古队员后来回忆，那天发现这些情况时，一些专家眼都直了，那种惊喜和发现西安兵马俑是“一样儿一样儿的”。由于太激动，有人竟不会说话了，只是兴奋地走来走去，和“小沈阳”差不多：一路走，“啪啪”地，似乎把历史都踩响了！

　　也真该洛阳人高兴。好家伙！这里的墓葬至少在600座以上，车马坑也应在30个左右，如果都发掘，必然震惊寰宇，这是考古史上的一大奇观。而最令考古专家兴奋的是，一处车马坑内整齐地排列着两排车马，共１８辆车，其中有个“一车六马”！哎呀，这不是天子驾六是什么？！近３０００年的历史岁月没有把这些车马磨砺尽，车上的铜构件、马的骨骼都清晰可见。而且在车子的前面，还有若干卫兵开道的单骑，有若干士大夫坐驾的二马拉车，还有若干诸侯番王坐驾的四马拉车，最后才是天子坐驾的六马拉车！

　　车辚辚，马萧萧，卫士弓箭各在腰，正为天子来开道！

　　这是真正的天子仪仗，是风风光光的天子出巡图，是天子仪卫制度的具体展现。自古以来，皇帝出巡必有“仪卫”，目的是彰显皇家威仪。“仪卫”本是两件事，文谓之“仪”，武称之“卫”，文武兼备，威风凛凛，天子驾六完全具备这种威风和气度。

　　来自北京的专家说，在洛阳出土的天子驾六，保存得这么完好，规模如此宏大，在世界上是独一无二的。我省的文物专家说，天子驾六周边地区，极有可能分布着更多的车马坑，如果没有楼房和城市主干道，就可全部发掘，然后就地陈列，那样，就可能成为第二个“兵马俑”，其旅游参观价值不亚于龙门石窟！

　　而对于学术界来说，天子驾六的出土，结束了汉代以来天子驾六与天子驾四的争论，说明天子坐的车是“驾六”。2000多年的争吵声，终于在洛阳出土的天子驾六面前平息了。　

　　西周时期，诸侯不敢觊觎九鼎。但到了周定王（东周第9任天子）时，楚庄王来了

　　其实，天子九鼎和天子驾六，一直是洛阳人的“天问”。

　　如今，天子驾六有着落了，天子九鼎在哪里呢？西关竖着一个九龙鼎，但那毕竟是雕塑，就如洛阳有无数的小作坊，模仿制造的青铜器可以乱真，但那毕竟是假的。那么，洛阳有没有真家伙，有没有周代王鼎？

　　传说禹划九州，并铸九鼎，象征九州。洛阳为豫州，天下之中，故又称中州、中土、中原、中国，历来为兵家必争之地，是建都之所。所以，谁跑到洛阳来“问鼎”，就是图谋天下，就是问鼎中原。

　　在古代，鼎不单单是礼器，还是一个政治符号。    

　　夏商周三代，鼎被视为立国重器，是国家和权力的象征。天子九鼎至尊，天子九鼎至圣，其地位远在国都之上——敌人来侵犯，国都可以放弃，城池可以毁掉，但必须带上鼎跑，哪怕它重千斤！因为国都被占，还有夺回的可能；城池被焚毁，还有再建的希望。但若是鼎丢了，就等于丢了主权，就等于国家灭亡。

　　得鼎者得天下，失鼎者失天下，藏鼎者为复国。

　　在整个西周时期，诸侯不敢觊觎九鼎。即使平王迁都洛阳后的50年间以及接下来桓王执政的23年间，都没有诸侯敢来问鼎。但到了公元前606年，周定王（东周第9任天子）执政时，有一个诸侯国，竟然跑到洛阳城边问鼎了。

　　这个诸侯国就是楚国。这个好战分子一天天变得强大，实际上整个春秋历史，有一半是楚国向外扩张史。公元前606年，楚庄王讨伐陆浑（今嵩县）戎族，之后又在洛阳近郊摆开了阵势，向周天子示威，引起周王室一片惊慌。周定王问计于群臣，王孙满挺身而出，愿做周王使臣，去见楚庄王。

　　王孙满来到楚营，装作慰劳楚军的样子，带来了牛羊、珠宝和锦帛。但楚庄王仗着楚国强大，表现得很傲慢，还不怀好意，问起九鼎的轻重大小。

　　一看这小子就是在挑衅！王孙满心知肚明，说：“周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也！”告诫他不该乱问。楚庄王不接受批评，又说：“楚国只要折断兵器的钩尖，就足够铸九鼎了。”

　　王孙满很恼怒，干脆给他上了一课，说：“自古立国，在于君主德行，不在于九鼎轻重大小。君主德高则鼎重，鼎重则不可移动；失德则鼎轻，鼎轻则容易移动。”并举了一些国君失德而亡国的例子，提醒楚庄王多积德，别妄动。

　　王孙满的话义正词严，说得楚庄王哑口无言，灰溜溜地撤兵了。

　　庄王问鼎，决不是好奇，大有欲取周王朝而代之的意图，从此留下了“问鼎中原”的成语。但作为洛阳人，大家还想弄清楚一个问题：天子九鼎究竟在哪里，有多大，有多重？

　　是啊，天子九鼎在哪里？后世人没见过，很多人以为只是传说，还有人说“禹铸九鼎”乃传讹，“夏制九鼎”才是真实的。抛开这些不论，且说洛阳地盘上，究竟有没有周天子的王鼎？

　　回答是肯定的：有！洛阳人很幸运，可以看到王鼎。

　　这个鼎，就是周天子的王鼎，名叫金村大鼎，上世纪二三十年代出土于白马寺附近金村的东周王陵。这是一个大圆鼎，三足，有耳、盖，鼎高0.8米以上，胸径接近1米，体量非常大，看上去很健硕，顶部有一圈花纹雕饰。

　　但专家说，这个鼎虽然体量很大，但并不重，“皮”很薄，说明东周天子的权威已经衰落，经济实力也很薄弱了。说到这里，不由令人为周天子鸣不平。那些诸侯国在西周时，都要定期进京朝拜天子，定期上贡，缴纳粮食和财物；天子受到武力威胁时，还要马上去“勤王”，保卫天子安全。

　　现在可好！他们不但不朝不贡，还要来寻隙挑衅。所以有人说，这些诸侯国一个个都变成了“大公司”，已不把原来的“董事长”周天子放在眼里，周天子成了“垃圾股”，谁都不要，就扔在洛阳。    

　　但天子毕竟是天子，没有经济实力，总还有文献典籍，这是任何诸侯国都不具备的优势。不过，天子在文化上的正统地位，在周敬王时代也受到了诸侯国的挑战——那么，来洛阳争夺文献典籍的又是哪个诸侯国呢？请看下篇。