周公庙内的礼乐堂。

　　周公辅佐成王共7年，第六年时，他在洛阳制礼作乐，完成了礼乐制度。礼，主要是划分和规范人的身份地位，最终形成等级制度；乐，主要是借助音乐缓解社会矛盾，以求和谐——礼乐制度构成了中国古代社会制度，对后世文化产生了巨大影响。

　　周公庙里有个礼乐堂，是专门纪念周公在洛制礼作乐的。礼乐堂位于定鼎堂的北边，里面有一组泥塑人物群像，再现了周公制礼作乐的场面。

　　这个周公，左手里藏着谋略，右手中握着文化，是足以让历史致敬的人物。今天我们回头再看，就会发现他在洛邑工作的那段时间，确实很忙——

　　一

　　周公忙什么? 他忙着治理洛邑。

　　话说当时在瀍水两岸，已分别建起了两座城，西边是王城，东边是成周城。这样一来，周王朝就有了控制东方的新据点。这个新据点的工作让谁来主持？周王朝决策层进行了分工——成王回镐京，周公、召公分陕而治。

　　什么是分陕而治？

　　这个陕不是陕西的陕，而是洛阳西边的陕县，今属三门峡市。分陕而治，就是让召公主政陕县以西，周公主政陕县以东。

　　这样一来，周公就只有坐镇洛邑了。    

　　当时，周公面临的任务要比召公艰巨得多，因为召公管理陕县以西，那里的人民对周朝很顺从，不存在顽民问题。顽民是啥？就是殷商遗民，是一群“亡国者”，他们表面上臣服周朝，骨子里仍不和周朝一条心，时刻都有复辟的可能。

　　所以周公在洛邑理政，第一要务就是治理这些顽民。    

　　他下达命令，让安阳一带的殷商顽民统统向洛邑方向集结，并指着已建好的成周城（今白马寺东）对远道而来的顽民训话：“你们听着，现在我不忍杀掉你们，但要向你们下达命令！我在洛水附近修建了这座大城，是方便四方诸侯前来朝贡的，也是为你们服务王室提供方便，免得你们从大老远的地方奔赴而来，遭受劳顿之苦。”

　　他接着说：“你们必须顺从并臣服于我们。你们仍有你们的土地，可以安心从事劳作和休息。如果不敬事周国，你们不但会失去土地，还会受到上天的惩罚！如果你们能安心住在这个城邑，继续劳动，你们的子孙就会兴旺起来。”

　　为了管理和控制这些顽民，周公派了８个师的兵力，这是有历史记载的。不过在今天看来，这８个师的兵力当是为应付东方战事而准备的，顽民手无寸铁，用不着这样设防，只不过陈兵于此，吓唬吓唬他们罢了。

　　消弭殷商的反抗势力，是周王朝刚建立时面临的一项重要课题。周公在对他们武力镇压的同时，又把他们集中起来，分类看管，分化拉拢，这对周初实现社会经济的稳定及全国统一，具有重要意义。

　　由于周公治理洛邑有功，他的后代便世袭了管理成周城的职务。成王七年（公元前1036年），周公协助成王在洛邑举行了“成周大会”，召集天下诸侯，接受成王接见。他这是为了让成王亲自接受朝享，以观察诸侯的向背。这样，天下人都知道成王即将执政，周公即将归政，都知道东都洛邑的地位重要了。

　　二

　　到了这时，周公才腾出一只手，他把那只握着文化的手摊开了。

　　他要干什么？历史扭头看了看，只见他的手心里写着4个字：制礼作乐。是的，周公很清楚，成王是会长大的，而自己不能总摄政，现在摄政将近7年，该把政权归还给成王了；周公还清楚，要想使周朝长久地传下去，必须制定一种制度。

　　周公制定的礼制，企图用两条线来保证周朝的“高寿”。其一是空间治理上的分封制，其二是时间延续上的宗法制。前一条线已在上篇讲过，本篇单讲宗法制。

　　宗法制的核心是嫡长子继承制。周王、诸侯国君、卿大夫、士的接班人都只能是嫡长子，庶出诸子则要被封到别处。嫡长子和自己的兄弟们既是血缘上的手足，又是政治上的君臣。另外，各级贵族通过世代通婚，来保证这种关系越来越紧密。

　　周公是个很勤奋的人，常常挑灯夜读，研究殷人的礼制。他发现在殷商时，君位的继承多是“兄终弟及”，传位不定。在周公看来，这样根本不行，应该是嫡长子继承，即以血缘为纽带，规定王位由长子继承，同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。

　　这样一来，严格的君臣、父子、兄弟和亲疏、尊卑、贵贱关系就显现出来了，从而形成以血缘关系为纽带的宗法制。首先，周王是上天的元子即长子，称天子，是天下的共主，是大宗，而和周王有叔伯、兄弟关系的同姓诸侯是小宗。接下来是异姓诸侯，这些人和周王室大多有亲戚关系——天子、诸侯、大夫、士形成严格的区别，形成一套君臣、父子、上下和尊卑、亲疏等礼仪制度。换句话说，从中央到地方，从王侯到臣民，各种关系都理顺了：地方必须服从中央，臣子必须服从君王，儿子必须服从老子，一级一级，等级森严，这就加强了中央政权的统治。

　　三

　　你该说了：哎呀，这可不好！怪不得现在人们还存有等级观念，原来是周公整的啊！不行不行，他咋整出这么个东西呢！也许你本来挺尊重周公的，现在却有点恼他了，因为封建等级制度把人害苦了，害得无数小字辈终生点灯熬油，却也坐不到前排去！

　　其实且慢，你还别埋怨，因为在当时的社会情状下，不这样制定周礼还真不行，因为当时的秩序很乱。譬如在继承权序列上，殷商是传弟、传子两种制度并存，极易造成混乱。因为传子和传弟存在着传长、传幼、传贤之间的矛盾，传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。这些矛盾的存在导致王室纷争，王室纷争又会导致王权衰落，国家的寿命就不长久了。

　　所以，周公下决心要分出长幼、尊卑、远近、亲疏来，分出等级，使每个人都本分地呆在自己的位置上，人人都守规矩，不能乱来。他是这样想的：礼和乐的区别是礼调身，让人人的行为都有规矩，不能越过雷池；乐调心，让人人都与环境和谐，不能心急气躁，生出事端。

　　这样看来，礼乐的胳膊伸得很长，管理的事情很多。真不知那时周公有没有“秘书”，有没有人为他打底稿？若让他一个人整出这么多条款，还不累死他呀！你可以看看这些制度有多么复杂：大到宗法制、分封制以及国家的制度礼仪，小到衣食住行、丧葬婚嫁以及日常生活方方面面，无所不有，无所不包，甚至连天子死后的事情都要管！

　　说来你还别不信，在周公制的周礼中，有一种礼叫谥，或者叫谥法。就是在每个天子（乃至诸侯）死后，根据他生前的政绩和为人的好坏取一个代号，以概括他的一生。譬如武王姬发，因灭商有功，死后他被谥为武王；又譬如汉武帝刘彻，北击匈奴开疆拓土有功，死后被谥为武帝。而有的皇帝不是丢了江山，就是亡了国祚，死后的谥号就是哀帝、悯帝等，用的是不好的字眼。

　　四

　　这样看来，礼有广义、狭义之分。

　　就广义说，凡政教刑法，朝章国典，一概称之为礼；就狭义说，则指当时各级贵族经常举行的祀享、丧葬、朝觐、军旅、冠婚诸方面的典礼。

　　现在，让我们来看一下礼规定的东西有多么细致，或者说多么麻烦吧。譬如你是一个生活在周朝某聚落里的人，在那条小小的胡同里，你有不少的邻里乡亲，那么你就得遵守以下的礼——办丧事的时候不能谈笑；远望灵柩的时候不许唱歌；吃饭的时候不要叹息，不能说话，不能发出咀嚼声；邻居们有丧事，你不能兴冲冲地走路，如果你认为别人家死了人与己无关，你就别想在这里混了；听音乐的时候，不许唉声叹气……

　　别以为这是在说笑话，这可都是周礼，只不过史书上的语言过于艰深，这里用大白话说给你听罢了。其实，现在我们在生活中也还遵守着这些周礼，周礼就像一个悠长的拖腔，拖在中国文化里。    　

　　既然说到了听音乐，那我们就趁势再说说乐。

　　谁都知道，周公不但制礼，同时还作乐，他的意思是让礼和乐相辅相成相和谐。礼是讲究等级和差异的，而乐则讲究和谐。但这里的乐虽指音乐却超越了音乐，带有浓厚的社会色彩。举例来说，所谓《诗》，原是用音乐伴奏的歌词，《诗》有风、雅、颂之分。风是指不同国家地区、不同风格的乐曲；雅是指西周王畿的乐歌；颂是统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。

　　雅和颂的乐曲由于用途、声调不同，所以要使用不同的乐器，如果用错了，例如该用琴的却用了瑟，就是违礼，乐师就要受惩罚。而琴又有雅琴、颂琴之分，绝对不能搞混。当时招待宾客，举行宴会，举办典礼，都必须由乐工奏乐或歌唱，所唱的乐歌、所用的乐器都分着等级，不能乱来。

　　就连人们出行坐什么车子，这车子由几匹马来拉动，都有明文规定，要不怎么会有天子驾六这档子事儿呢？你该说这个周公可真有精力，真敬业！可不是，他为了巩固周王朝的统治呕心沥血，兢兢业业。在洗头时如果有贤人求见，他就马上停止，把头发握在手里出来接见；吃饭时听说有人求见，他就把来不及咽下的饭菜吐出来去接见——这就是“周公吐哺”成语的来历。后来曹操说“周公吐哺，天下归心”，他很佩服周公的敬业、惜才品质。

　　周公制礼作乐，意义非常重大，它标志着周朝的统治彻底走向正轨，并对西周社会的稳定起到了重要作用。成王、康王（成王子）统治期间，天下安宁，40年不用刑罚，史称“成康之治”，人民安居乐业。

　　最重要的是，这些周礼成了中国传统文化之源，此后中国在两千多年中尽管朝代更替很多，但周礼大部分被继承了下来，所以孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子一生的工作，主要是维护周礼；他的弟子的任务，就是传递周礼；他创制的儒学，就是在涵养周礼。

　　就是因为周公制定了周礼，而且是在洛邑制定完成的，所以我们这里的周礼才最完备，孔子才会莅洛“入周问礼”；而周公也只有在制定好周礼后，才可以放心地退居二线。请看下篇。

　　河洛春秋