修葺一新的医圣祠。 （资料图片）

　　中国古代出了十几位圣人，如文圣、武圣、诗圣、医圣、画圣、草圣、茶圣等。如果把这些圣人放到世界范围内去考量，只有文圣孔子和医圣张仲景为世界所承认——孔子奠定了人格结构，张仲景开辨证施治先河，这是对全人类的贡献。

　

　　曹操大军中发生瘟疫，邀张仲景前往治疗。张仲景想：如果不去，我定被杀头；如果去了，长沙正闹霍乱，我作为长沙太守，不为子民看病，岂不被人骂死！他想来想去，最后一咬牙，把太守大印往曹操使者面前一放，说：“我辞官还不行吗？”于是打点行囊，准备回南阳老家。

　　一

　　张仲景要回南阳，却被众弟子拦住了。张仲景说：“若不回南阳，也不赴曹军大营，曹公定来报复，我死不足惜，只恐嫁祸长沙子民！”杜度说：“师父休多虑，弟子有一计，可得两全之美！明日一大早，衙门升堂之后，您可当着一班衙役的面，坐上马车，载上行李，装作回南阳的样子，出北门即可！”

　　张仲景问“接下来咋办”，杜度笑而不答。

　　次日，一行人拥着张仲景出了北门，往南阳方向而去。走到黄昏时分，后面追上一个人，手里拿着一个小药囊。张仲景打开一看，里面有徒弟杜度的亲笔信：“师父，您趁夜色返回即可。”

　　张仲景恍然大悟，于是高兴地返回，并在城郊租下一个院落，每晚在此配好药，次日让徒弟们带到城中治疗霍乱。两个月过去了，长沙城中的霍乱遏止住了，人们纷纷赞扬张仲景的徒弟医术高明，殊不知张仲景是幕后英雄。

　　长沙的霍乱治住了，这时却传来消息，说南阳一带发生了瘟疫。张仲景心中着急，马上带上几个徒弟，赶往南阳。

　　这一日，他们走到新野，离南阳还有一半路程，一行人正想歇歇脚，却见一群人围拢在一起议论纷纷。走近一看，地上躺着一个男人，有个妇女坐在旁边啼哭。原来，那人因穷困上吊自杀，被人救起时已经没气了。

　　张仲景仔细看了看，吩咐手下把人抬到床板上，拉过棉被为他保暖，同时叫来两个徒弟，让一人按压其胸部，一人抓着其双臂进行大幅度活动。张仲景则叉开腿蹲在床板上，用手掌抵住他的腰腹部。不到半个时辰，他便有了微弱的呼吸。

　　围观人群中一阵骚动，大呼：“快看快看！活了活了！”张仲景吩咐徒弟不要停止动作。又过了一会儿，那人终于清醒过来，喝了一点儿热汤，起来活动活动，就跟着那妇人回家了。

　　这是最早的人工呼吸法，张仲景早在1800多年前就发明了。如今，此法广泛运用于溺水者、缢死者心肺复苏的抢救工作。

　　二

　　张仲景回到南阳后，发现这里的瘟疫已经传播开来，许多百姓因此丧生。他看在眼里急在心上，觉得对不起家乡人。

　　张仲景来到白河边，西北风呼呼地刮着，河面早已结冰。沿河村庄密集，正在流行瘟疫。张仲景顾不上危险，踏着结冰的河面，往对面的村庄走去，还没有走过白河滩，大雪便纷纷扬扬飘落下来。

　　早有人站在风中等候医生到来。他们一个个面黄肌瘦，表情麻木，衣服褴褛，由于没有力气，对随处可见的尸体也不再安葬，只是暂时将其“囚”起。

　　读过《三国演义》的人，都知道东汉末年死了很多人，开始只知道是战争害人，后来才知道瘟疫也害人。数十年间，大瘟疫夺走了无数人的生命，死亡人数骇人听闻——恒帝永寿二年（公元156年）全国户籍登记数有1607万多户，人口是5006万。到了三国末年魏蜀吴三国合计户数为149万多户， 人口是560万。（金兆丰《中国通史·食货篇》记载）这就是说：其间全国人口死亡近九成，仅存约1/10！

　　张仲景看到遍地尸体没人掩埋，心急如焚，这会成为传染源啊！他马上动员大家行动起来深埋尸体。接着他带领徒弟展开救治工作。但他很快发现，饥荒年代，缺医少药，他们只能进行一些辅助性的救助，难以遏止瘟疫。下面这个故事印证了他当时的无奈。

　　话说当时南阳大雪纷飞，天气寒冷，许多人的耳朵都冻烂了，张仲景沿着白河行医，到了冬至这一天，正好走到南阳东关。他让弟子在南阳东关一块空地上搭起医棚，并在棚子前面盘上灶台，支起一口大锅，熬制一种汤药为穷人治冻伤。

　　这种汤药叫“祛寒娇耳汤”，是将羊肉、辣椒及其他祛寒温补的药材一起放在锅里煮，然后捞出羊肉和药材切碎，再用面皮将羊肉、药材包成耳朵样的“娇耳”，重新下到锅里煮熟。

　　这东西好吃，隔老远就能闻到香味，人们闻讯纷至沓来。大家吃完后觉得浑身变暖，两耳发热，微微出汗，非常舒服。张仲景看效果不错，从冬至到大年三十，天天做“娇耳”给大家吃。

　　后来每到冬至这一天，人们就按照“娇耳”的样子制作食品，为区别“祛寒娇耳汤”中的“娇耳”，将其称为“饺耳”，或称“饺子”、“扁食”。天长日久，冬至这天包饺子就成了风俗，人们都说这天吃饺子不会冻耳朵。

　　三

　　南阳人民为了纪念他，还在张仲景的墓旁建了一座医圣祠（如上图）。

　　医圣祠始建于何时，无确切考证，目前留下的建筑形制，是明朝嘉靖年间，由唐潘王首倡，越夔、沈津等医生筹资，一直到万历年间才建成的。

　　据《南阳县志》记载：明朝南阳文生冯应鳌(名广文) ，于崇祯戊辰年（公元1628年)初夏感染伤寒，病情危重。这天夜里他正似睡非睡，迷迷糊糊，却见一神仙来到床前，慈眉善目甚是和气。

　　冯应鳌正纳闷儿，那神仙突然用手摸他的脉络，他觉得一股暖流注入体内，浑身上下顿时轻松。冯应鳌心中大惊，忙问：“您是何方神仙？为啥前来救我？”那神仙面带忧色，回答：“我是东汉张仲景，有件千古憾事，望你能替我办理。” 冯应鳌赶紧点头答应。

　　那位神仙说：“南阳城东郊约四里处有座三皇庙，庙后七十七步，就是我的墓地，但因日久被湮没，地面已无封土，所以无人知晓。不久，有人会在我墓上面挖井，损我墓穴！你去制止挖井，同时把墓整修整修，就是对我的报答了。”说完神仙不见了。

　　冯应鳌受惊而醒，感觉病已痊愈，不禁越想越奇，便于这年秋天来到南阳城东，四处寻找，却没发现张仲景墓，只好拜谒了附近的三皇庙，准备回去。

　　就在他转身离去时，突然发现殿旁排列的古代名医中，有尊塑像的穿着打扮和面貌神采，同梦中所见的神仙一模一样，塑像上写有“医圣张仲景”几个字。他不敢怠慢，赶紧来到庙后，按照梦中记忆，步量了七十七步，低头仔细寻找，并无墓地迹象，只见一片菜地。

　　他不死心，便去寻找菜园主人，知道对方名叫祝县丞，冯应鳌便向他讲述梦中经过，并说菜地下面是医圣之墓。姓祝的根本不信，怪他故弄玄虚。冯应鳌不死心，就向附近百姓打听。老年人告诉他，庙后确实有古墓。冯应鳌知道有墓，心中稍安，发誓将来重修医圣墓。

　　冯应鳌平时有事没事，都要来这里瞧瞧，一日果见有人在菜地挖井，掘到丈余深，露出一通石碑，上写“汉长沙太守医圣张仲景墓”。民众被惊动了，大家纷纷前来制止打井，并为墓地封了土。

　　又过了十余年，冯应鳌入仕，被派往叶县任司训官，常来拜谒仲景墓。他看到井虽已封闭，但四周菜田依然有人耕种，且菜园多次易手，由祝姓转给了包姓，包姓转给了杨姓，现在复归包姓。冯应鳌就来拜访包家人，说出其中原委，并倾诉了心愿。包家人听后深受感动，无偿捐出菜地，以慰医圣英魂。此事惊动了南阳知府张三异，他下令修葺墓地，并重建医圣祠。

　　这件事在清代徐忠可的《金匮要略论注》中也有记载。

　　如今看来，张仲景的贡献，是在思想上济世救人，矢志不移；在医术上勤求古训，博采众方。他将病因学说、脏腑经络学说，同“四诊法”、“论病八纲”等方法论有机地结合起来，提出“六经辨治”理论，开中医辨证施治先河。

　　所谓辨证施治，即运用各种诊断方法，分析时令节气、地理环境、生活习俗等对病人造成的影响，综合研究致病原因，从而确定治疗原则和处方。这一学说直接影响了祖国医学的发展和进步。同时，他所著的《伤寒杂病论》影响深远，被后人称为“活人之书”、“方书之祖”。

　　《伤寒杂病论》在流传过程中，经后人整理，将其中的外感热病的内容，结集为《伤寒论》，全书共12卷22篇397法，重点论述人体受到风寒之邪后引起的病理变化及如何辨证施治，基本概括了临床各科的常用方剂。《伤寒论》成书在东汉灵帝建安年间，不久即逢战乱，原书散失，幸赖西晋太医令王叔和搜集编成《仲景方论》36卷行世。可惜到了晋怀帝永嘉时期，中原战乱再起，此书再次散失。至初唐，此书时隐时现，只在少数人手中流传。

　　到宋代，宋英宗下诏公开刊行，此书才得以广泛流传。但历代兵乱之时，此书便要受损，或被毁，或被少数人秘藏，一般行医人很难看到。

　　据洛阳文物专家赵跟喜先生介绍：民国时期，中原几无此书。1934年，张钫（辛亥革命元老，洛阳新安县人）在南阳驻军时，看到医圣祠破败不堪，黯然神伤，复闻《伤寒论》难觅，遂令西安黄竹斋四处寻访此书。黄竹斋打听到桂林的罗哲初手中有一本，40年没出手，就千方百计说服对方，誊录了一本，1939年由张钫捐资，依照誊录内容刻印了250部。

　　赵跟喜先生说，对于《伤寒论》的传承，张钫先生功不可没。而《伤寒论》背后站着的那位医圣，更是中国乃至全世界的功臣。他在科学技术相对落后的东汉末年，即便是蹲在田埂上，也能使人起死回生，他是一个真正的医生！

　　（医圣张仲景系列完结篇）