卖身契

　　旧时洛阳的卖身契中，卖女子（女童）的多，卖男童的少，重男轻女思想在人契中最能体现。女子被卖后，往往受歧视，忍受着莫大的羞辱和痛苦，张张卖身契，尽是妇女泪！　

　　

　　提到卖身契，此前有误读——影视剧中常有这样的镜头：卖身女遇到了解救她的人，便如遇到救星，解救者会将卖身契“刺啦刺啦”撕得粉碎，似乎从此与卖主再无干系。

　　其实，卖身契不是想撕就能撕的，民间不认可这种做法，民间契约的原则是守信，契约被撕掉了，其约束力还在。何况卖身契并不在被卖者手里，而是在出钱者手中，只有交了赎金，把卖身契还给被卖者，才可撕毁或烧掉。

　　旧时洛阳一带的卖身契，统称为“人契”，这是体面的叫法，实际上还是“卖身契”，但通常不这样称呼。“人契”这种叫法既区别于地契、房契，也婉转中听，彼此都能接受，且通常不写“人契”这个大标题，只在文字中体现卖人的内容。

　　卖身契不能随便立，要有证人，当事人要按手印，拿到银两后才算成交。证人一般是当地威信极高之人，可以作证，谁想赖也赖不掉的。影视剧中的卖身契，由被卖人交到解救她的人手里，这是违背事实的，是导演的臆造。

　　人口买卖，历朝历代都有，旧时公开买卖，要履行程序，现在却是人贩子偷偷地卖，采取引诱、拐骗等手段。奴隶社会时期，奴隶均可买卖，和卖物品没有多大区别，奴隶的价格往往抵不上一头牲畜。到了封建社会，人口买卖也很常见，即便到了民国时期，也还有自卖自身的穷人，坐在集市上，头插草标，将自己出卖。

　　旧时民间买卖人口，均需立约，譬如有这样一份人契，订于清同治年间：“立卖契人吴某，今因贫苦，将本身亲生女吴某某，年十七岁，凭中人杜某，卖与余老爷为妾。当下三面言明，身价银六百两整。俱已同兑清收讫。自卖之后，任凭将亲女领去，身（该女父亲）与身妻丁氏（该女母亲）永无异言，并议定永无来往看视等情。若身女干犯余宅家规，任凭家主处治，身不能干预。至疾病夭亡，各听天命。若有勾串欺骗情弊，惟中人杜某是问。恐后（空口）无凭，立此卖契为据。”

　　该契约的条件非常苛刻，可以听出卖方语气谦恭而急切，好像余老爷买了这个丫头，便是天大的恩赐。而其种种祈求之语，隐含着一种担心，担心余老爷不买此女，她便有饿死的危险。而且卖主反复强调，自收讫银两后，此女便与生身父母永无干系，做父母的不能去看望，此女将来无论疾病、夭亡，都是天命所系，不能怪买主。若此女违反了买主家法，任凭人家处治。最关键的是，这份措辞严厉的人契，并无政府的监督和勘验，白纸上写黑字而已，若其间出了问题，譬如该女逃跑了，中人（中间协调人）脱不了干系——惟中人杜某是问！

　　由此看出，当时订立人契还没有立地契严肃，地契往往盖有官印，人契则很少经过官方，买卖双方为了逃税，往往私订契约，其中这个“杜某”既是中人也是保人，拿了说合费，就要负责任。所以有学者评价：“这是堂而皇之的残忍和剥夺！ 一个17岁的花季少女，就在这短短的几百字里改变了一生的命运！这个余老爷年龄有多大？大太太是不是省油的灯？余家还有几个妾？均不可知。这个女孩子此后的一切都由天定。对此，人们会有各种各样的联想，不过在那样的时代，和吴姓女有同样命运的人还有多少，谁知道呢！”

　　过去，有的人家太贫穷，孩子很小便被卖了，不过要搞成变相卖身，立一纸婚书了事，如：“李某某同妻某氏，今因家贫无措，情愿将自己亲生女子某某，年方3岁，托媒人某引就某宅，卖为养女，当日得受纹银若干，本女听从主人抚养，至长大之时，议配成人，终身使用。此女系某亲生，并不曾受人财礼及来历不明等事。如有此等，卖主承管，不干买主之事，今欲有凭，故立卖契，及本女手印一并为照。” 这份契约与婚姻无关，却称为婚书，实则是人契，而且为了体面，把中间人称为“媒人”。旧时洛阳地区的人契中，卖女子（女童）的多，卖男童的少，旧时重男轻女观念在人契中最能体现。女子被卖后，往往受歧视，忍受着莫大的羞辱和痛苦，张张卖身契，尽是妇女泪！

　　洛阳民俗博物馆馆长王支援说，“人契”说穿了就是“活命书”，卖方在极端贫困中，为生存签下“活命书”，旨在找饭吃，让子女活命。对于卖方来说，这是耻辱；对于买主来说也不光彩，没见过买主拿着人契出来炫耀的。所以我市目前保留的人契很少，只有几份“珍贵”的清朝人契，成了研究清代人口买卖的重要史料。