人生经历和成长阶段的不同，也决定了父母和孩子价值观、评判标准的差异。父母认为是对的，并不意味着孩子就一定认同。通过家长的权威，把自己的价值观强加给孩子，在当代社会舆论中是难以得到支持的。所谓“良好的愿望和出发点”只有和孩子的标准相吻合，才能被承认。

　　不要以为你说什么孩子就应当听什么，听话的孩子或许是没有自主能力和自我意识的孩子。家长和老师也不应当借助权威，要求孩子无条件地遵从自己的感情需要，以为孩子有不同意见就是对自己“不尊敬”，有独特想法就是“偏执”。我们要求孩子对长辈有礼貌，但绝不意味着要孩子违背个人意愿去顺从长辈。

　　我们应当看到，与上辈人相比，这一代孩子的思维是独立的，他们有敢于质疑、否定和批判的精神。对于社会现状，他们有自己独到的见解，不像父辈那样单纯依靠报纸、广播、电视来获取信息，他们拥有更加迅捷和广泛的信息渠道。因此，他们说的话也有着各种各样的依据。

　　甚至，他们会以时代的全新眼光看待传统文化，作出令父母大跌眼镜的独到解释，向父辈发起挑战。

　　留学美国的华裔王伯庆著书讲述女儿在美国学习、成长的故事，曾提到一段父女间的精彩对话。

　　为教育女儿做事懂得坚持，爸爸给受美国文化熏陶的女儿讲“愚公移山”的故事。不料女儿听后，摇了摇头说：“这个愚公真傻，搬山不如搬家嘛。”

　　爸爸赶紧为愚公找了一个理由：“那时有商鞅发明的户口制，不能自由移居。”

　　女儿认为这不是理由：“那就绕着走。万一没有神仙来帮忙，那两座山靠他一家人来挖，两千年都挖不完。”

　　爸爸质问道：“难道子子孙孙、世世代代都绕着走吗？”

　　女儿笑了，从容应对：“这倒不会。快的方法是游说议会，修改户口法，搬走算了；慢的话，等到工业发展起来了，修条隧道或建个机场也行。”爸爸苦口婆心地解释：“当然也不是真挖山，这个故事只是有教育意义，教育人们要不怕困难、持之以恒，你要领会其中的思想精髓，不要纠缠挖山的表面现象。”

　　女儿忧虑了，摇着头说：“如果是教育故事，就更不好了。没有神仙来帮忙，山怎么搬走？听了这个故事，人们还要选择挖山的话，一定是把希望寄托在神仙身上了。”

　　爸爸肯定地说：“对，这个神仙就是组织起来的人民。”女儿觉得很荒唐，哈哈大笑：“大家都来帮你挖山？难道故事是说要依靠他人或神仙吗？”辩不过女儿，爸爸气馁了：“怎么我小时候就没像你这样乱想？”女儿毫不让步，不客气地说：“这说明你小时候是一个盲从分子。再说，这愚公凭什么就可以作一个子子孙孙都要遵守的挖山决定？为什么父母就可以决定下一代的人生选择？我们不是父母的财产。你会强迫你的子孙挖山吗？他们能听你的吗？”爸爸解释说：“传统的中国家庭，父亲是一家之主，就是死了，子孙也是不能违背‘祖训’的。”女儿惊愕地说：“太可怕了，幸亏你没有决定当愚公去挖山。”

　　王伯庆慨叹：如果再给女儿讲“铁杵磨成针”的故事，估计女儿会立即建议爸爸买台缝纫机去。

　　王伯庆的女儿受的是美式教育，她驳斥爸爸的理由中充斥着“民主”、“人本”的思想，同时也折射出新生代的视野、思维方式与上一辈人的冲突。

　　我不由得想起了鲁迅在《狂人日记》中发出的质疑：“从来如此，便对吗？”每个时代都有每个时代的精神，也许父母要不断地问问自己：我们头脑中根深蒂固的东西就永远正确吗？孩子说的有没有道理?

　　从一定意义上来说，思想上越是没有禁锢，孩子的思维就越大胆和新奇。