那日雾气氤氲，天色暗沉，卢舍那大佛的微笑静谧。七八个年轻男女，说笑着登上了与龙门石窟隔河相对的一处平台。附近的人群立刻骚动起来：“哟，这是在拍电影吗？”

　　这几个人看起来实在不寻常！他们身着古装，长袍水袖，像是来自另一个时代，行为也很怪异：众人在平台上摆了条案，焚香打篆，烧水煮茶，有一男子干脆盘坐在地弹起了古琴。

　　此等逍遥自在，旁若无人，莫非他们真的是在拍电影？上前一问，才知人家纯粹是自娱自乐，就是洛阳汉服爱好者的一次私人聚会。

　　知道啥叫汉服吗

　　汉服，又称汉装、华服，是最能体现汉族特色及信仰的服装。几千年来，汉民族凭借自己的智慧和信仰，创造了绚丽多彩的汉服文化，发展形成了具有汉民族特色的服装体系——汉服体系，影响深远，日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿汉衣冠制度。

　　近年来，国内汉服爱好者日渐增多，但普通民众对汉服知之甚少，街头曾发生过将中国汉服识作日本和服的闹剧，令人哭笑不得。

　　在这样的文化背景下，洛阳这些汉服爱好者的聚集，便凸显出特别的意义。他们有自己的组织，名为洛阳传统文化研究会，领头的是四个女子：

　　和溪，鹅蛋脸，柳叶眉，古典婉约，任会长，统筹全局。

　　代敏，圈儿里人昵称其为“蝴蝶”，温润，勤劳热情，任秘书长，操持日常事务。

　　李澜，慈眉笑目，吐气如兰，任副会长。

　　韩亚汝，娇小玲珑，无私奉献，任后勤部长。

　　从某种程度上来说，这四个女子的故事，便是这个团体的缩影。

　　你说时尚不时尚

　　和溪祖籍河南许昌，从小随父母来到洛阳。和家家学渊源，在家人的影响下，和溪两三岁时就苦背唐诗宋词，和溪说：“左边一个柿子，右边一个鸡毛掸子，背会了吃柿子，不会背就要挨鸡毛掸子。”这种强制性记忆，使得她对一切古老的东西特别敏感，比如越剧、昆曲、汉服。

　　“小时候，妈妈把洗干净的窗帘放在抽屉里，我偷偷翻出来，三折两折地缝上两针，披在身上，感觉自己变成了古代美女，美死了！”和溪回忆说。到了大学，和溪主修古代史专业，研究宋史，研究女性缠足起源。在她看来，“那时候的女人缠足，是一种时尚行为，就跟现在的女人穿高跟鞋、隆胸一样，都是为了美”。

　　裹脚布也是衣着的一部分，纠缠上裹脚布的和溪视线往上一移，注意到了华彩熠熠的汉服。

　　2004年，她无意中在网上看到了有关汉服的介绍，瞬间心动。经过一番搜索，她找到了一个“国色汉服QQ群”，于是申请加入了这个群。

　　“国色汉服QQ群”是洛阳邮政部门的一个哥们儿发起成立的。他叫赵广鹏，喜欢汉服，于是成立了这个群。不过当时群里人不多，不成气候，有组织无纪律。众人平时在群里有一搭没一搭地闲聊两句，几乎没搞过什么与汉服有关的活动。

　　就穿这身衣裳照相

　　2010年，一只“蝴蝶”翩然飞至，打破了“国色汉服QQ群”的宁静。

　　这“蝴蝶”就是代敏。她本是四川人，一路追随恋人来到洛阳工作。来洛之前，代敏是四川汉服群的群主。她对汉服的迷恋几近狂热，有一事可佐证——刚到洛阳不久，她便穿着汉服，拉着男朋友的手去办结婚登记手续。民政局的工作人员看见他俩穿成这样及身着汉服的结婚照，便说：“这个是奇装异服，只有少数民族才能穿，你们换身平常的衣服，重拍结婚照，不然不给办手续。”

　　代敏据理力争：“现代装是衣服，汉服也是衣服，为啥不能穿？你把《婚姻登记条例》拿出来，看哪条不准我们穿汉服了？”

　　那男的果真搬出了《婚姻登记条例》，从头到尾仔仔细细看了个遍，也没找到哪一条说不准新人穿汉服照相登记。

　　代敏大获全胜，在结婚证上贴上了自己和老公身着汉服的亲密合影。

　　此事传到群里，成了一桩美谈。从欣赏汉服到穿着汉服走入生活场景，汉服爱好者们迈出了重要一步。

　　还有更疯狂的呢

　　相比代敏夫妇，李澜及其老公的举止更为惊世骇俗。2011年春，他们办了一场唐制婚礼，新人穿着汉服（这里有必要申明一点：汉服，不等于汉代的衣服），依唐代习俗完婚。

　　“新郎要在婚礼上背诗词，我老公头天晚上紧张得睡不着，半夜打电话给伴娘，问具体要背哪几首诗。伴娘可怜他，把题目告诉了他。他连夜背诵，到了第二天，依然激动得给忘了，不得不在门外打小抄，糊弄了一首《催妆诗》。”李澜说，她的那场婚礼，成了一次无形的宣传，之后，很多洛阳人向她打听汉服，申请加入“国色汉服QQ群”。

　　“大学教师、大学生、画家、书法家、律师……群里什么样的人都有，以知识分子居多，群里一时间热闹非凡。大家商量着，不定期组织一些活动，喝茶品香，推广汉服”。为了规范活动，他们去民政局注册，在“国色汉服QQ群”人员的基础上，申报成立了洛阳传统文化研究会。

　　去年端午节，洛阳传统文化研究会在洛阳国花园举办了一次汉服展示活动；今年中秋节，他们着汉服在茶社雅集；前些日子，他们在定鼎门拍汉服拜年视频……

　　和溪表示：“我们的组织正在不断完善中，以后的活动会更加丰富多彩。”

　　起于服饰不止于服饰

　　洛阳并没有专门出售汉服的商店。代敏诸人所穿的汉服，多是在网上商店定做的。和溪要幸运一点，她的老公公开了一家服装厂，在她的建议下，公公专门为她生产了一批改良汉服，供应给这些汉服爱好者。

　　“汉服种类很多，在不同的场合，要穿不同样式的汉服。”韩亚汝说，她加入洛阳传统文化研究会的时间比较晚，却是个积极分子，她喜欢向新会员普及一些基本常识：袄裙、襦裙、褙子一类，适合举办活动时穿；如果你想要华丽且静态地展示，就选迷死人不偿命的曲裾吧！

　　而老会员们在一起，聊得大多是汉服之外的东西，比如古琴、香道、茶道。

　　和溪说：“我们的追求起于服饰，但不止于服饰。真正的风雅、真正的文化是由心而发、形之于外的，汉服只是个载体，它背后包含着博大精深的传统文化，非一言可尽。”

　　李澜说：“因为华夏文明的文化断层，汉服在中国的普及不如和服在日本的普及，这是一大遗憾，我们应该正视历史。以前讲拿来主义，有人以为西方发达国家的就是好的，统统拿来，穿西装，喝咖啡，听西洋乐曲。现在我们经济条件好了，开始反思历史，发现自己国家也有很好的东西，汉服多美啊！穿汉服，展示的是我们民族的自豪感，昭示着精神文明和物质文明达到一定高度之后的自信。”

　　（图片由被采访人提供）

　　相关链接

　　汉服是华夏礼仪文化的组成部分。汉族人的某些过渡历史阶段的服饰例如汉化旗装、旗袍、马褂等不可以被称作汉服，因为它们与真正的汉服没有正常的演变衔接过程。

　　汉服以其强大的生命力一直没有灭绝，道教、佛教的衣冠制度及文化无疑属于汉服体系，一些边远山民、许多少数民族都还保持着汉服的特征,现代社会的一些重要祭祀、纪念活动，民俗节日等仍能看到汉服的影子。

　　汉服的影响十分深远，日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等的服饰均具有或借鉴汉服特征。