白河书斋所藏《洛阳伽蓝记》     （图由晁会元先生提供）

    京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。

    洛阳城门，楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍（méng，指屋脊）栋干云。

    王城北八十里，有如来履石之迹，起塔笼之。

    ——《洛阳伽蓝记》

    【一】 北魏旧臣悲黍离

    杨衒（xuàn）之的《洛阳伽蓝记》，曾让无数人梦回北魏极盛时期的洛阳：那既是一座繁华的国际大都市，又是一个佛寺林立、梵音袅袅的佛教圣地。那时人们崇佛的热情盖过了一切，仿佛在进行一场集体狂欢，而不知毁灭之期将至。

    公元528年，尔朱荣发动了河阴之变，先“沉胡太后及幼主于河（黄河）”，又借口祭天，大肆屠杀百官。公元534年，孝静帝为权臣高欢所逼，迁都邺城（故址在今河北临漳县西南），北魏分裂为东魏和西魏——公元493年孝文帝迁都洛阳，至此不过40年光景。而洛阳城内外的上千座佛寺，已在兵火中被毁大半。

    杨衒之本是北魏旧臣，目睹过帝京洛阳的佛寺之盛。公元547年，当他因公务“重览洛阳”时，却发现眼前一片凄凉：“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树……”他触景生情，发出了“麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室”的兴废之叹，并决定写一部《洛阳伽蓝记》，让后人记住这段历史。“伽蓝”（qié lán，是梵语“僧伽蓝摩”的简称），意为佛寺。

    今天，我们翻开《洛阳伽蓝记》，北魏洛阳城便历历在目，杨衒之的目的达到了。只是他本人的身世一直是个谜。

    不知什么原因，正史中缺少对杨衒之的记载。查历代文献，可知他是北平（今河北满城一带）人，生卒年不详，也不一定姓杨，只能说是“杨或作阳，又误作羊”。公元529年前后，他任朝奉请，曾随北魏庄帝游华林园；后当过抚军府司马、期城（今河南泌阳）郡守等。公元547年他写《洛阳伽蓝记》时，正在东魏抚军府司马任上。

    关于杨衒之的写书动机，人们曾有不同说法。其实，他在《洛阳伽蓝记》序中已写得很清楚：“京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。”

    【二】 “伽蓝”为题写风物

    《洛阳伽蓝记》虽以“伽蓝”为题，却不仅仅写佛寺。正如作者在序中所说：“今了之所录，止大伽蓝，其中小者，取其祥异，世谛俗事，因而出之。”

    在书中，杨衒之依照方位，分5卷记述了城内、城东、城南、城西、城北的佛寺。其中城内记永宁寺等9寺，城东记明悬尼寺等13寺，城南记景明寺等7寺，城西记冲觉寺等9寺，城北记禅虚寺等2寺。

    杨衒之对北魏洛阳城了如指掌，每卷均以城门为起点，详细而精确地记述了城址、城门、宫殿、佛寺、住宅、名胜古迹等。此外，对相关的历史、掌故等，他也多有涉及。如卷一《永宁寺》中写到达摩：“时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔，来游中土。见金盘炫目，光照云表，宝铎含风，响出天外……口唱南无，合掌连日。”在卷三的《高阳王寺》中，他写高阳王元雍“一食必以数万钱为限”，面前海陆珍馐摆出丈远，以致陈留侯李崇感叹：“高阳一食，敌我千日。”

    在《洛阳伽蓝记》卷五中，杨衒之还记述了北魏神龟元年（公元518年），敦煌人宋云和崇立寺比丘惠生奉胡太后之命，到西域取经的经过和沿途见闻。这是一份珍贵的史料，对研究洛阳佛教史及北魏中西交通史都有重要意义。

    后人对此书评价很高，如清代学者就称其“假佛寺之名，志帝京之事。凡夫朝家变乱之端，宗藩废立之由，艺文古迹之所关，苑囿桥梁之所在，以及民间怪异、外夷风土，莫不巨细毕陈，本末可观，足以补魏收（指《魏书》作者）所未备，为拓跋之别史”。

    同时，《洛阳伽蓝记》也具有很高的文学价值，被誉为南北朝骈体文范本。用《四库全书总目提要》中的说法，就是“其文浓丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元《水经注》肩随”。

    【三】 内涵丰富的杰作

    《洛阳伽蓝记》一书涉及地理、政治等领域，内涵极为丰富，在文学、佛学、历史等方面都有研究价值。也正因此，对于它的分类，历史上一度存在分歧。

    颇具权威性的《隋书·经籍志》，曾将《洛阳伽蓝记》列为史部地理类。后来，《旧唐书·经籍志》《郡斋读书志》及《宋史·艺文志》等也遵循了这个分类。到了清代，《四库全书总目提要》将其列为地理类古迹之属，并将其与北魏另一部地理名著《水经注》相提并论。至此，《洛阳伽蓝记》作为史部地理类书的属性才没了争议。

    “因内容繁杂，不易统一，《洛阳伽蓝记》原书采用了非常巧妙的结构，有正文、子注之别，其中注语占了大半。唐代以前，书中文、注分明；宋代以后，人们在传抄过程中混淆了文、注，读解十分不便。清道光年间，吴若准撰了《洛阳伽蓝记集证》，加上其他学者的研究，才逐渐分清正文、子注，基本恢复了书的原貌。”洛阳古籍收藏家、白河书斋主人晁会元说。

    根据南宋晁公武《郡斋读书记》的记载，宋代已有《洛阳伽蓝记》刻本，现已丢失。“此书现存的最早版本是明嘉靖如隐堂刻本，收藏在北京大学图书馆。另外，明万历年间《古今逸史》刻本、明汲古阁《津逮秘书》刻本及清乾隆年间《汉魏丛书》刻本等，都较为有名。民国时期，洛阳石酉斋刊刻此书，加有插图，十分精美。”晁先生说，他对这部古籍十分重视，曾多次前往北京大学图书馆和中国国家图书馆善本部，研究《洛阳伽蓝记》不同时期的版本特征。

    “白河书斋收藏有明如隐堂刻本《洛阳伽蓝记》，还有多种清代版本及民国影印本。”晁先生说，早在20世纪90年代，他就根据《洛阳伽蓝记》中的记述，到永宁寺等佛寺遗址访察，并记下了大量笔记。“这使我加深了对北魏时期洛阳的认识。”