汉画像石六博图 （资料图片）

    围棋起源于中国，与洛阳有很深的渊源。历史上，洛阳是围棋活动与发展的重地；今天的洛阳，更有“百段之城”“围棋之乡”的美誉。现在，就让我们看一看围棋与洛阳的故事。

    我国历代对围棋多有推崇，但你若认为它总是“集万千宠爱于一身”，那就错了。事实上，质疑和反对围棋的声音一直存在，而洛阳是历代名人为围棋正名的主战场。

    名声不佳的“博弈”

    战国时期已有“通国之善弈者”弈秋出现，说明围棋在较大范围内流行。

    不过，当时人们常将围棋与博戏相提并论，称为“博弈”。别看这个词如今很火，甚至还带着“高大上”的味道，当初它的名声可够差的。何以见得？我们且看曾入周问礼的孔子如何说它：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”

    这句话出自《论语·阳货》，是孔子教导弟子时说的。人们只对其中的“饱食终日，无所用心”感觉耳熟，却想不到它关乎孔子对围棋的看法。

    孔子对围棋的看法很简单：如果一个人整天吃饱喝足，无所事事，多无聊啊！还不如玩玩博戏和围棋呢。这是他提倡大家都来下围棋吗？不是。从骨子里来说，士大夫阶层是瞧不上围棋的，认为它只是小玩意儿，实在无聊时用它消遣一下还可以。

    孟子对围棋的看法师承孔子，更多了贬斥的成分。他曾说：“世俗所谓不孝者五。惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也……”可见“博弈好饮酒”是一种很坏的社会风气，也许其中还有赌钱的成分。意志不坚定的人沉迷其中，连父母都不奉养了，这当然令人深恶痛绝。

    被列为“五不孝”之一，已令围棋蒙羞了，但人们对它的指责并没有停止。三国时，孙和（孙权之子）因幕僚下棋误事，令文学家韦昭写了一篇《博弈论》。此文从废时、废业、废德三方面论述围棋之罪，称“今世之人多不务经术，好玩博弈，废事弃业，穷日尽明，继以脂烛……”后来人们反对围棋基本上也是持这种观点。

    有人也许会说，“博弈”一直相提并论，可能是博戏名声不好，连累了围棋。其实这是一种误解。在古代，博戏也是我国十分流行的棋类游戏，玩时一般要用六根箸，因此又称六博。它靠掷行棋，掷时伴有吆喝之声，即为喝彩。汉代人尤好博戏，洛阳市围棋博物馆就收藏有汉代画像石六博图，堪称镇馆之宝。若说博戏的不好之处，便是输者要计筹罚酒，称为博饮；有时也会涉及钱财，类似后来的赌博。

    事实上，即使不提博戏，单独反对围棋的也不乏其人，比如洛阳才子贾谊。

    围棋“失礼迷风”论

    贾谊是西汉大儒，名副其实的洛阳才子。他毫不掩饰自己对围棋的反感，曾明确指责“失礼迷风，围棋是也”。

    以今天人们的眼光看，贾谊真是有点儿神经过敏：不就下个围棋吗？不光能娱乐消遣，还能益智，何至于被扣上“失礼迷风”的大帽子？但设身处地想一想，贾谊在他生活的时代，可能真的感觉到了围棋对社会秩序带来的威胁。

    战国时期，围棋一度流行。之后秦灭六国，焚书坑儒，围棋也遭受打击，销声匿迹，到西汉时才重新流行。据史料记载，汉代宫中盛行下围棋，每到农历八月初四，戚夫人就陪汉高祖刘邦“出雕房北户，竹下围棋”。渐渐地，在这一日下围棋成了汉宫中的风俗。

    如果仅是下围棋，倒也没什么。但不知谁开的头，汉宫中竟将围棋与卜筮联系起来，认为“胜者终年有福，负者终年疾病”，要“取丝缕就北辰星求长命”才能免灾——明明应挂“高科技”标签的围棋，就这样硬被与算命之类的迷信挂上了钩，要说它的命运也真够玄妙莫测的了。

    宫廷中的人对围棋胜负的另类解读，难免影响到民间。贾谊看到从帝王将相到市井百姓都耽于游戏，不务正业，下起棋来不论尊卑，互相轻侮，不由痛心疾首，直斥“失礼迷风，围棋是也”。再想想被孟子列入“五不孝”的“博弈好饮酒”，还有韦昭《博弈论》中总结的废时、废业、废德，这些似乎都能归入“失礼迷风”之列。贾谊为围棋扣上这顶大帽子，从善意的角度理解，无非是想警醒世人不要对其过于迷恋。

    当然，围棋本身并无过错，是玩物丧志还是陶冶情操，都只取决于下棋的人。换句话说，有些人即使不下围棋，也会迷恋别的东西，比如斗鸡。但无论是在西汉的政坛上还是文坛上，贾谊都是举足轻重的大腕儿，也正因为此，他对围棋“失礼迷风”的指责影响格外深远。

    在洛阳为围棋正名

    洛阳才子贾谊的一句“失礼迷风，围棋是也”，差点儿将围棋一棍子打死。但之后，提倡下围棋的重量级人物反而更多，他们为这个古老的游戏注入了新的内涵，洛阳就是他们为围棋正名的主战场。

    首先站出来为围棋正名的，是东汉史学家、文学家班固。他在洛阳编撰《汉书》之余，写了中国现存最早的围棋专论——《弈旨》，称围棋“上有天地之象，次有帝王之治，中有王霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备”。这才是真正的“高大上”啊！看谁还敢再说围棋只是小玩意儿，下围棋是玩物丧志？

    班固《弈旨》一出，应者云集。马融的《围棋赋》、李尤的《围棋铭》、黄宪的《机论》……东汉出现了一大批围棋理论家，他们同时也是围棋爱好者，都极力推崇围棋。后来为围棋正名的人就更多了。

    宋人高似孙总结中国古代关于围棋的文章，概括为“五赋三论”。他在《纬略》一书中详细写道：“棋有赋五，一曰汉马融《围棋赋》，二曰晋曹摅（音shū）《围棋赋》，三曰晋蔡洪《围棋赋》，四曰梁武帝《围棋赋》，五曰梁宣帝《围棋赋》。棋有论三，一曰汉班固《弈旨》，二曰魏应玚《弈势》，三曰梁沈约《棋品序》。有能悟其一，当所向无敌，况尽得其理乎？”

    毫无疑问，“五赋三论”的作者都对围棋之道有深刻理解，有的还是下围棋的顶级高手。再看他们的生平，竟大半与洛阳有关。班固、马融就不用说了，都是东汉大儒，长期将京城洛阳作为“根据地”。再看其他几人，应玚是曹操近臣，“建安七子”之一，曹植在送他的诗中有“步登北邙坂”等句；蔡洪本是三国时吴郡人，吴亡入晋，北上京城洛阳求官；曹摅更不用说了，他曾任洛阳令，破过著名的洛阳宫门夜失行马案……古代洛阳的围棋氛围，由此可见一斑。

    值得一提的是，长期与围棋并称“博弈”的博戏，在东汉时期极为流行。当时男女老幼都爱玩这种游戏，甚至将其当作生活中不可或缺的内容。班固写《弈旨》之后，推广围棋的人越来越多，博戏反而慢慢被淡化乃至被禁止，最终失传。