正始石经（局部），相传为邯郸淳所书 民间围棋 （均为资料图片）

    今天，人们评定一名围棋棋手的围棋水平，常采用日本发明的段位制。其实，早在三国时期，魏国人邯郸淳在《艺经》中，就留下了“棋分九品”的记载。而中国古代人采用的棋品制，正是今天段位制的前身。

    多才多艺邯郸淳

    在讲古代棋品制之前，我们先来认识一下邯郸淳。

    他是汉末颖川（今禹州一带）人，青年时期离开家乡，游学长安（今西安）、洛阳，以“志行清洁，才学通敏”著称，在文学及书法上都很有成就。当时曹操求贤若渴，非常器重邯郸淳，曹丕、曹植兄弟也久慕其名，都想和他结交。

    曹操明白，两个儿子谁能得到邯郸淳，谁的名望就会大大提高。他思来想去，还是把邯郸淳先推荐给了曹植。曹植喜出望外，不顾酷暑，郑重地沐浴傅粉，然后才去见邯郸淳。

    曹植初见邯郸淳的场面，想想都有些令人感动。那么热的天，他散发袒胸，又是跳胡舞，又是练击剑，还诵“俳优小说数千言”，倾力为邯郸淳展示才艺，并问：“邯郸生何如邪？”得到邯郸淳肯定后，他又换好衣服，整理仪表，坐下来与邯郸淳谈古论今。两人从三皇五帝谈到历代贤臣、古今文章，再讲为政及行军之道等，很快便成为知己。

    这时候的曹丕，内心充满了对曹植的“羡慕嫉妒恨”。他在洛阳建立魏王朝后，任命邯郸淳为博士给事中。邯郸淳曾作《投壶赋》等上呈曹丕，并获得不少赏赐。

    不过，邯郸淳能被后人记住，倒不是因为他的政绩或曹氏三杰的推崇。作为一个多才多艺的人，他不经意间留下了三张非常醒目的“名片”：

    一是正始石经（又称三体石经）书写者。相传曹魏正始年间，他以大篆、小篆、隶书三种字体书写儒家经典，刻石立于洛阳太学故汉碑（即熹平石经，又称一体石经）之西，成为传世珍品。

    二是笑林始祖。《笑林》三卷是我国古代第一部笑话专著，记载了不少经典笑话，流传下来的有29则，包括《鲁有执长竿入城门者》《胶柱鼓瑟》《一叶障目》等。这些笑话多富讽刺意味，如《鲁有执长竿入城门者》中说：“鲁有执长竿入城门者，初，竖执之不可入，横执之亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：‘吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入!’遂依而截之。”邯郸淳是此书作者，因此被奉为笑林始祖。

    三是棋品制的见证者。邯郸淳著有《艺经》，记述当时流行的投壶、弹棋、棋局等游艺项目，并留下了“棋分九品”的最早记载，堪称围棋九品制（简称棋品制）的见证者。

    “棋分九品”有高下

    在《艺经·棋品》中，邯郸淳写道：“夫围棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不复云。”

    以九品论人，是中国古代的习惯。三国时期，魏文帝曹丕推行九品中正制，又称九品官人法，用以选拔官吏。大概受这种选官制度的影响，人们在为围棋棋手评级时，也采用了围棋九品制，其中一品最高，九品最低，与官制相符。

    不过，仅根据邯郸淳的描述，想弄清各品级的具体含义，有些难度。好在宋代《棋经十三篇》、明代《石室仙机》等关于围棋的著作中，都对围棋九品制进行了解读，我们从中可以看出，它的含义大致是这样的：

    一品入神，指棋手水平已达到高深莫测、出神入化的境界，可以不战而屈人之棋，几乎无人能与之抗衡。

    二品坐照，指棋手不用劳神费力，就能准确判断并把握棋局，其实力与一品相差半先。

    三品具体，指棋手能兼众人之长，“十八般武艺样样精通”，其实力与一品相差一先。

    四品通幽，指棋手深通棋理，思维敏捷，能轻松达到较高境界。一品可让其二子。

    五品用智，指棋手在对手落子后不能马上知道其用意，需要通过思考才能了解其中奥妙。一品可让其三子。

    六品小巧，指棋手缺少大局观，只能在局部以巧妙的手段取胜，具有低层次的智慧。一品可让其四子。

    七品斗力，指棋手缺乏智慧和技巧，动则必战，喜欢以力取胜。一品可让其五子。

    八品若愚，指棋手对棋理的理解不够深，虽有不可小视的强处，但整体棋力较弱。

    九品守拙，指棋手不善思考，行棋保守，棋力较弱。

    “反客为主”段位制

    魏晋南北朝时期，无论王公贵族还是市井百姓，都热衷于下围棋。人们评定一名围棋棋手的水平高低，通常采用围棋九品制。

    从后人的解读可以看出，一品和九品的棋力相比，简直有“天壤之别”。不过，对很多棋手来说，能“入品”就已经很满足了。为什么？当时下棋的人太多，其中绝大多数穷其一生，可能连个品级也捞不着呢。

    南朝梁武帝萧衍是出了名的“围棋皇帝”，他为了下棋能通宵不眠，还主持举办了我国古代规模最大的一次围棋比赛。在这次全国性的围棋大赛中，围棋高手柳恽和陆云公主根据围棋九品制，为棋手们评定品级，其中“登格者”达到278人。也就是说，能入品级的就有278人，可见参赛人数之多。

    根据梁武帝的敕命，柳恽又在这278人中“第其优劣，著《棋品》三卷”，自己排名第二。

    中国是围棋的发源地，如果古代棋品制一直流传下来，大概今天人们会对“棋分九品”有更深刻的理解。然而，棋品制到唐代就不再被使用了。究其原因，应与“棋待诏”制度的兴起有关。

    唐代帝王对围棋可谓一往情深，难分难舍。到唐玄宗时，干脆在翰林院设了“棋待诏”一职，选拔全国的围棋高手陪自己下棋。那个时候，“棋待诏”成了棋手们追求的最高目标，围棋九品制因无人主持选拔比赛，从此不再盛行。

    不过，当时围棋九品制已随围棋流传至日本，并成为日本围棋段位制的前身。后来，日本围棋蒸蒸日上，中国围棋一度衰落，段位制便从日本传至中国，并“反客为主”，成为评定棋手水平的通用准则。

    当然，如今世界上普遍采用的这种段位制，与中国古代棋品制并不完全相同。二者最大的区别，应是等级顺序相反：棋品制以一品为最高，九品为最低；段位制则是以九段为最高，一段为最低。

    值得一提的是，在我国台湾围棋界，评定棋手水平的“品位”之名仍在沿用，但实质内容已与古代棋品制大不相同。