王伯明派人将刘占标的爱妾劫持，藏于密室，让一老妈子侍候，又让一个团丁持枪守卫 李玉明 插图

    民国时期，豫西诸县刀客滋扰，匪焰甚炽。其杆子之多、类型之杂、为祸之广，涉及社会、政治、经济、军事、文化各层面，再现豫西匪患即可真实再现豫西大动乱、大饥荒、大灾难。

    汝阳旧称伊阳，地处伏牛山区，民国时期常遭本县及嵩县、鲁山、临汝刀客滋扰。

    1928年，该县民团统领王伯明（名建昭）写《剿匪笔记》计万余字（次年即战死），述其20年剿匪经历，毛笔书写，文无标点，虽属第一手资料，然为半文言，文不通俗，辞有夸饰，需要辨析。

    1    王伯明初学绑架，刘占标以枪换人

    笔记：斯年（民国十年）五六月间，大雨连绵，汝属南土门寨垣倾圮，巨匪艾松年、郭士魁等数百人，乘隙往攻近半里矣，居民汹惧，不可终日，寨主齐子衡、张裕礼请援来伊（伊阳县），余慨允，即率韩兴发、朱永正等三十人踏泥行，既至，村人崇酒（斟满酒）于觞（shāng ，古代酒器，民国时已不用，此处指代酒杯），顶跪迎余郊外，而匪即于是夜遁（这天夜间逃走），余留住六日，俟（等到）寨垣修复，辞去老幼。犹攀辕遮道，临歧把袂依依也。后复赠余旗伞数事纪念，余辞之不获（推辞不接受）。

    辨析：1921年夏，临汝县境内一村寨闹匪患，该寨寨主跑到伊阳县请援，王伯明慷慨答应，带民团往剿，把土匪吓跑了。此段文字重点反映了当时的民风，过去的人，似乎比当今的人懂得感恩。王去剿匪，村里人献酒跪迎，赶走土匪之后，百姓“攀辕遮道”，拉住王的车辕不让离开，送到岔路口还拉住王的衣襟，依依不舍。

    笔记：贼匪攫财，每以劫人勒赎为惯技，而其法亦愈出愈奇：前清末年，恒掳人子弟谓之“拉牛犊”，后渐架人父兄曰“拉老犍”，共和后则有“干票”“湿票”之说，掘人坟墓而取其骨骸者曰“干票”，“快票”乃掳深闺中少女以示不能隔宿之意。余尝师其法，而行之其人，是年十月间因剿匪驻内埠，匪首刘占标闻风远飏，匿其爱妾于大安寨中，妾彭婆乡之高屯人，饶有姿首，乡人所称压塌彭婆者也。余遣人密窥之，果尤物妖艳绝伦，窃喜奇货可居，以数人放入寨劫之出，肩舆至城，居以密室，事一老妪，复择内诚朴而貌寝者之团丁，守其门，狂妄佻达辈严禁不得入，居无何，刘倩人说：情愿献千金为筹。余曰：“乌用是阿堵者（指金钱）为哉，吾为良民吐气，巾帼泄忿（原文如此，今多用愤），故以彼之加诸人者加诸彼，使领略其况味耳，彼诚洗心革面，放下屠刀，良民皆安堵焉。余岂彼较多金胡为者。”说者请益坚，且言匪悔罪状，余曰：“苟不匪也，枪焉用之，其以枪易妇可乎？”盖余深知匪依枪为命即至大败衄时，不顾伙伴伤亡，必拼其命取去也。刘不得已，以其枪七支献余，即归妇。归为刘述状，刘不衔余夺枪之恨，而德余遇妇之优高。窃谓斯役也，虽未兵戈驰逐，而抹虎豹之牙，折蜂虿之尾去其所恃，而归其祸水，更以其法施之其人者之身，古人去“以子之矛，刺子之盾”，不战之战，较平昔以战致胜者尤有逸兴云。

    辨析：土匪攫财，以绑票勒索赎金为惯伎。清末绑架少年叫“拉牛犊”，绑架年长男子称“拉老犍”。民国之后土匪更坏了，连死人也不放过，掘出干尸称“干票”，掘出刚安葬的尸体称“湿票”，“快票”是指被绑架的未婚少女，其家人须在当天入夜前送来赎金，否则一过夜，少女将失贞。我曾模仿土匪绑票：这年十月我带民团驻扎内埠，当地匪首刘占标闻风远逃，临走前把其爱妾藏于大安寨内，该女本是洛阳县彭婆乡（现属伊川县）高屯人，很美丽，乡人称她的美足以压塌彭婆乡。我派人观察她，果然妖艳绝伦，认为此女“奇货可居”，于是派人将她劫持，用小轿抬入县城藏于密室，让一个老妈子伺候她，又让一个其貌不扬但诚实可靠的团丁持枪守卫，浮浪好色男子不得接近。不久，刘占标托人捎话：情愿献千金，交换爱妾。我对来人说：“别拿金钱来说事！我这样做，是为百姓出气，为妇女们泄愤！岂能看他出钱多少而胡乱处置？”说情人一再说匪首已有悔罪之意。我说：“若真不当土匪，要枪又有何用？就用他的枪交换他的女人如何？”我这样说，是深知土匪都把枪看成命根子，战场上若战败，宁不顾伙伴，也要拼命捡回枪支。刘没有办法，只好交出7支枪，我即归还了他的爱妾。这女人回去之后，对刘叙述了被禁的情状，说她在那里好吃好喝，还有人伺候，没有任何人凌辱她。刘很感慨，不记我的夺枪之恨，反赞我有德有义。我认为这件事虽没动刀动枪，却等于拔了虎豹之牙，折了毒蜂之刺，以其人之道还治其人之身，不战之战，与往日靠刀枪取胜相比，更加痛快有趣！

    2    土匪攻陷石台街

    群魔乱舞泄苦闷

    笔记：十一年（民国十一年，即1922年）五月中旬，段文成率八十余人，攻陷伊汝交界处之石台街。寨人史荣先出虎口来报云：“匪入寨后肆甚，疾趋之众可擒也。”余即率王琦弟、安全、梁廷璋等百人驰援。匪知余至，据寨不敢出，团勇师敢陈挺身直前，中弹死，余佯退于寨南，虚插旗帜，令众潜伏于寨北之背阴寺。薄暮火起，寨内枪声、哭声、房屋倒塌声、人马喊嘶声，一时俱起。时残月初升，余知匪且去，嘱众留意，言已（话音刚落），匪已出，北门伏兵猝起，匪众自相践踏弃械奔逃，纷纷如鸟兽散。

    辨析：王伯明作战机智，土匪攻陷石台街，王率领民团于寨外布下口袋阵，寨南虚插旗帜，寨北埋下重兵，土匪果然向寨北突围，结果被击溃。文中透露两点信息：第一，土匪撤退前，还要放肆一番，放火、拉票子，呼啸而出，这是典型的土匪丑态；第二，文中提到的“背阴寺”，如今是否还有，驴友可去寻迹。

    笔记：余克复石台后，寨人感余救援，具酒食来谢，因言：“匪虽破寨，而大不值。”余异之诘状？佥（qiān，众人）曰：“匪初入寨时，皆狂喜，以为一寨资财，人畜已掌中物。因未（所以没有）先事搜掘（先抢劫），但争入人家内室，取巾帼首饰之属，丽服绣裙，浓妆艳抹，插花行街头，故为婀娜蹁跹之态，高唱秦腔，歌舞相和。有为天魔舞（元代宫中做佛事时表演的女子群舞，土匪所舞已变味）者，有拟龋齿笑（一种滑稽表演，笑时佯装牙痛，做出滑稽动作）者，鼓乐喧阗语言嘈杂，淫荡秽亵不堪寓目，正值兴高采烈，忽一人喘吁至，吃口（原文为“吃口”，急得结巴）言：“西西西大社（“西大社”为该民团旧名）王建昭（王伯明）至。”一时音尘顿寂，如古刹之木居士，如巴之蜡人馆，面面相觑，无一语食，顷卸妆登寨垣或掠财物缚人畜然，怆惶为已甚矣。逃出时更遭痛击，抛弃其所掠取，且死其众累累。利未获，不更折其本乎？！”余闻之哑然（没说话）。

    辨析：上文反映土匪“性苦闷”。匪巢中，一般只允许匪首配“压寨夫人”，而为表示与手下同甘共苦，匪首往往放弃这种特权，以保证匪帮的战斗力与转战效率。众匪常在山林，鲜见女性，为发泄性苦闷，发明变态舞蹈，专抢女子衣物，浓妆艳抹，插花于头，甚至把妇女的内衣、裹脚布披在身上，狂呼乱叫，打情骂俏，变态发泄。

    笔记：因谓天生丑类，不惟无恻隐之心，亦并无羞恶之念，是真人而兽者然。匪虽不知耻而知畏，惟物亦然，试观物之雌雄交尾，了不顾忌，而独至争斗，失败时垂翅曳尾，奔逃不敢返顾，于以知天下惟无耻之徒，不可以理喻，而可以威畏者。彼三家冬烘辈见悍匪肆虐动曰：以德感，以仁化也。是未研究，夫物性是未明，夫匪性之与物性一而二二而一也，吁迂矣。

    辨析：由此可知，天下的无耻之徒，不可以用道理去感化他，而要用武力使他惧怕。那些相信儒学、佛学、道学的迂腐之辈，对于作恶凶悍的土匪，动不动就说，要以道德和仁义感化他。他们有这样的观点，是因为他们没有研究那些事物的本性，没有明白土匪的本性和事物的本性，虽然两件事看似不同，实际上道理是相同的，真是迂腐啊！

    （说明：原文无注释，现在括号中的注释皆为记者所加）