大鼓当风舞柘枝 李玉明 插图

    中华文明，根在河洛。在熠熠生辉的河洛文化中，有一个不可或缺的重要部分，那就是诗、乐、舞三位一体的乐舞文化。千百年来，无数帝王将相、才子佳人钟情于此，他们在洛阳留下了许多与乐舞有关的故事。

    和胡旋舞一样，柘（zhè）枝舞也是从西域传入中原的著名健舞。柘枝舞原为女子独舞，伴奏以鼓为主，舞者在鼓声中出场，后来由独舞发展成双人舞，演变为软舞屈柘枝。与柘枝舞相比，屈柘枝的舞蹈风格、表演形式均有很大变化。

    1    大鼓当风舞柘枝

    唐代时期，乐舞活动盛行，上至达官贵人，下至普通百姓，在节庆和宴饮中，观看乐舞表演都是不可或缺的庆祝方式。时人将在一般宴会中表演的小型舞蹈，按动作特征和风格特色分为健舞和软舞两大类。一般来说，健舞节奏明快、动作矫健，软舞节奏舒缓、优美柔婉。

    唐代流行的健舞，最著名的是从西域传入中原的胡旋舞、柘枝舞等。资料显示，柘枝舞源自西域石国（今乌兹别克斯坦首都塔什干），原为女子独舞，伴奏以鼓为主，舞者在鼓声中出场——

    “柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约，迎风绣帽动飘飖。”（《柘枝》）这是唐代诗人章孝标描述的柘枝舞的表演场景。

    “平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催。红蜡烛移桃叶起，紫罗衫动柘枝来。带垂钿胯花腰重，帽转金铃雪面回。看即曲终留不住，云飘雨送向阳台。”（《柘枝妓》）这是长期生活在洛阳的唐代著名诗人白居易眼中的柘枝舞表演。

    “小船隔水催桃叶，大鼓当风舞柘枝。”唐代诗人杨巨源对柘枝舞的特点进行了概括——“大鼓当风”，即柘枝舞伴奏以鼓为主，舞者在鼓声中出场。

    此外，柘枝舞还强调舞者的腰部姿态和眼神，舞女腰身纤细柔软、舞姿飘逸，眼神顾盼含情、妩媚动人，这一点有唐代著名诗人刘禹锡的诗句为证：“垂带覆纤腰，安钿当妩眉。翘袖中繁鼓，倾眸溯华榱（cuī）。”

    舞蹈即将结束时，只听一阵鼓声紧催，高潮到来，“急破催摇曳，罗衫半脱肩”（晚唐著名诗人薛能《柘枝词》）。彼时，舞者的体力消耗也达到顶点，“鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨花点”（唐代诗人刘禹锡《和乐天柘枝》）。曲终舞毕，舞者还要向观众流波送盼，留下妩媚的一瞥。“体轻似无骨，观者皆耸神。曲尽回身去，层波犹注人。”（刘禹锡《观柘枝舞》）观众与舞者遥相呼应，舞者曲尽回身，观众如痴如醉，达到“皆耸神”的境界。

    时至今日，除少量出土的古代柘枝舞墓葬壁画外，后人只能通过古代诗文来想象柘枝舞的曼妙风姿，的确让人遗憾。

    值得一提的是，当代著名画家黄永玉曾创作一幅题为《柘枝舞》的国画，画长5.5米，宽近3米，画中有人奏乐，有人煮茗，有人舞蹈，画中的树木也随风舞蹈，表现出一种闻鼓起舞“众乐乐”的境界。

    2    风格雅妙屈柘枝

    柘枝舞在中原广泛流传后，逐渐由独舞发展成双人舞，唐代末年发展成由两个小童表演的“荷花童子舞”，被称为屈柘枝。两个小童先藏在莲花花瓣中，当花瓣慢慢“张开”时，小童从花瓣中出来起舞，风格雅妙。

    与柘枝舞不同，屈柘枝不属于健舞，而属于软舞。五代后唐诗人和凝《解红歌》“两个瑶池小仙子，此时夺却柘枝名”，说的就是屈柘枝的表演。在今西安唐代兴福寺残碑侧有二女脚踏莲花、相对起舞的石刻，可能与唐代屈柘枝舞有关。

    到了宋代，宫廷音乐逐渐从唐代时流行的歌舞大曲转变为队舞。队舞是一种把大曲、诗歌、朗诵、舞蹈和歌唱综合一体的新型舞蹈表演艺术，是唐宋宫廷歌舞形式之一。唐代的队舞艺术形式并未盛行，而到了宋代，宫廷中用于礼仪、典礼和欣赏娱乐的节目主要是队舞。上有所好，下必甚焉，宋代宫廷中流行的队舞，也逐渐在民间流传开来。

    宋代队舞是在唐代舞蹈的基础上发展而来的，分成小儿队舞和女弟子队舞两种。《宋史·乐志》记载，宋初小儿队舞有柘枝队、剑器队、婆罗门队等，女弟子队舞有菩萨蛮队、感化乐队、抛球乐队等。

    屈柘枝是宋代小儿队舞的重要节目。表演时，有竹竿子（类似报幕员和场上指挥，记者注）致语（即报幕，记者注），表演形式有五人舞、群舞等。舞曲的主体是《柘枝令》（词曲牌名，柘枝舞宋末散失之后，词曲中唯有《柘枝令》的牌名，记者注），但又用上了《扑蝴蝶遍》《画眉遍》（二者皆为词曲牌名，记者注）等，成了西域音乐和中原音乐的混合体。舞者的化妆也出现了改变，虽仍头戴“金铃错落”的锦帽，象征“似非中国之人”，但衣服已由原来的广袖细腰身的长裙，改为五色绣罗宽袍了。

    在中原流行的宋代队舞，后来还传到朝鲜等国。到了清代，朝鲜刻印了记录乐舞制度的《进馔仪轨》一书，对宋代队舞的编排形式和队形变化有所记录。

    3    人称寇准“柘枝颠”

    喜爱曲剧《寇准背靴》的人，大多对我市著名曲剧表演艺术家、“曲剧泰斗”马琪扮演的寇准印象深刻。寇准为了劝杨延昭“复出”报效国家，不得不背靴跟踪杨家亲属，借以得见杨延昭。

    少有人知的是，背靴的寇准还是柘枝舞的舞迷。史料记载，柘枝舞在唐代风行全国，直到宋代仍然是受欢迎的舞蹈。柘枝舞传到宋代后，发展成由24人演出的队舞。寇准因为沉溺于欣赏柘枝舞，时人称他为“柘枝颠”。

    寇准，生于961年，980年考中进士。1014年，寇准在朝中的对手王钦若因罪被免官，宰相王旦趁机推荐他任枢密使、同平章事，位同宰相，主管军事。

    寇准第四次进入权力中枢，却与宋真宗的宠臣林特水火不容。宰相王旦竭力举荐他，常在皇帝面前为他说好话，他却“良相未能善待”，常揭王旦的短，给人家使绊子。宋真宗实在看不过去，觉得“寇准年高，屡更事”，脾气还不如以往，遂在10个月后，再次把寇准贬到河南府（今洛阳），任两京留守。

    寇准在历史上首先是作为一代名相存在的。金无足赤，人无完人，寇准在生活上却有些奢华无度。曾有专家研究寇准的生活情况，发现寇准喜欢喝酒和观看歌舞表演，因此经常大摆筵席。

    据《宋史·寇准传》记载，寇准生性豪侈，每次宴请宾客，出手都十分阔绰，从不吝惜钱财。寇准请客通宵达旦地点蜡烛，而蜡烛在宋代是奢侈品，平时用油灯照明，但寇准家从不点油灯，即便是厨房、储物间也是点蜡烛。

    相传寇准最喜爱柘枝舞，每次宴会都要安排柘枝舞表演，而且一跳就是一天。据欧阳修《归田录》记载，有一天寇准宴客，宴会上表演寇准最喜欢的柘枝舞，舞女身姿矫健，节奏鼓声多变，在舞兴正浓、喝彩声雷动之时，伴奏的鼓环突然脱落，鼓声戛然而止，舞蹈随之停顿，众皆惋惜不已。

    当寇准示意找人修理时，大家面面相觑，无人能应。这时，一位名叫燕肃的人自告奋勇，“请以环脚为锁簧纳之”。修过之后，鼓环“坚固不脱，众皆大喜”，舞蹈得以继续，气氛重新活跃起来，寇准的面子总算没有掉到地上。后来燕肃还因此受到寇准青睐，并多次获得提拔。