崇神天皇听了这句话后从梦中惊醒，回忆起自己做的这个梦，他浑身冒冷汗，虽然感到很奇怪，半信半疑，但也不敢怠慢。于是，他诏告天下，要找一个叫大田田根子的人。这个人还真找着了，崇神天皇立刻驾临当地亲自询问大田田根子：你爹是谁啊？大田田根子说：我爹就是大物主神。

    崇神天皇恍然大悟，原来大物主神就是被自己先祖征服的这个地区的主神，崇神赶紧在三轮山建神社，祭祀大物主神，并且让大田田根子做主祭。这一招非常管用，不久之后，瘟疫渐渐平息，农事也很快恢复起来，老百姓又开始了安居乐业的好日子。

    三轮山是日本古代的神山，在三轮山上修建祭祀大物主神的神社，相当于承认大物主神在日本精神领域的地位。崇神天皇这么做，祭祀自己的敌人，祭祀被征服者，是日本史上破天荒的事。

    不管怎么说崇神都是一代天皇，不是梦到谁他都会理会的，那么这个大物主神到底有什么来头？为什么崇神天皇一梦到他便会按照他的话去做呢？日本还有一种出云让国的说法，而出云国的统治神是大国主命，那么大物主神和大国主命是什么关系呢？其实就是一回事儿，他们就是同一个人。

    崇神是以大和王朝的名义来祭祀出云的怨念之神，将出云的怨灵镇魂提高到了国家祭祀的高度。也就是说，崇神天皇从精神思想、文化理念上渗入，不惜以整个国家的名义为出云国的怨灵镇魂，甚至将被征服的出云族的宗教作为日本的国家宗教。

    了解日本的历史和文化，有两个很重要的概念，而这两个概念与日本古代政治有着很密切的关系。一个是多神，八百万神，天神地祇八百万；再有一个就是怨灵。什么是怨灵？日本有怨灵信仰，或者叫怨灵恐惧。日本人认为蒙冤而死的人会成为怨灵。因为含冤而死，灵魂去不了黄泉，也不愿去黄泉，就在世间飘荡。幽灵飘荡可不是为了旅游，而是为了作祟，制造天灾人祸，诅咒、报复迫害他的对象。有学者甚至认为，日本的历史就是怨灵的历史，日本的宗教就是怨灵信仰的宗教。怨灵镇魂是日本人最基本的精神构造，且贯穿整个日本历史。

    作为征服者认同被征服者的文化，这一点非常有意思。欧洲历史上日耳曼蛮族灭了罗马帝国，但日耳曼蛮族的君主全部皈依基督教。中国历史上五胡乱华，辽、金、西夏乃至元、清入主中原，也学习中原的文化，“吾修文物，彬彬不异于中华”，被中华文化所同化，这种事例很多。从某种程度上讲，日耳曼蛮族的文化确实不如基督教文明先进，而中国北方游牧民族的文明程度也比当时的中原王朝发展水平要低，所以他们认可手下败将的文明还能理解。但是日本大和王朝的文化不比被征服者的文化水平低，它能够放下身段主动认可被征服者的文化，这是很了不起的一件事情。

    为什么日本会出现两位开国天皇，就是因为神武天皇是用武力统一了日本，而崇神天皇确立了日本的宗教和意识形态。日本人认为，单凭武力是不能完成日本统一的，只有确立了支配日本国家的基本宗教才能确立建国的基础。

    可惜崇神天皇的子孙们，包括日本的政治家们，过于迷恋武力而忽视了宗教和文化的作用。

    日本的历史从神武天皇往后1000年，大概都是神话传说和后人编纂的伪史，荒诞不经。

    到了公元3世纪左右，中国的史学家陈寿著的《三国志》里对日本才有了若干比较明晰的记载。陈寿的《三国志·魏书》里有《倭人传》，里面对倭国有这样一段记载：“其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。”

    《三国志·魏书》成书的年代大约在3世纪后半期。据陈寿的记载，卑弥呼跟曹魏有联系，应该是在3世纪前半期。陈寿的记载应该是比较准确的，说卑弥呼曾经派遣使者到魏国朝见了魏明帝曹叡，曹叡封她为亲魏倭王。但非常奇怪的是，在日本的历史中找不到这位卑弥呼女王，而日本历史上第一位女天皇是在卑弥呼之后300年才出现的。

    （摘自《世界历史很有趣：袁腾飞讲日本史》 袁腾飞 著 民主与建设出版社 出版）