“真正的鬼怪正是眼前的这个巫婆，她就是‘活鬼’，你快快让开！我保准让病人很快痊愈！”

　　有医无药，药方将沦为道具；有医无德，医生将变为巫者。

　　张仲景强调医德，反对迷信。他结合临床实践，对照古代医书，加上哲学的眼光，总结出一套新理论，这便是他的辨证施治理论体系，从而使临床医学领域焕然一新。1800多年来，该理论始终指导着中医临床实践，成为历代医家遵循的准则。

　　瘟疫是一把黄土，生命将被它掩埋。

　　在南阳，张仲景发现自己不能遏止瘟疫，就再次来到繁华的都城洛阳，为的是和大医交流，开阔眼界。他来的时候，京畿文坛正闪耀着七颗星，史称“建安七子”，他们是王粲、孔融、陈琳、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。

　　不幸的是，这七颗明星，大多陨落在瘟疫的阴霾中，其中王粲死得最冤，早在20年前，张仲景就看出他身患疾病……

　　一

　　晋朝有个叫皇甫谧的，写过一本《针灸甲乙经》，是针灸著述方面的经典。在这本书里，他记载了这样一件事：张仲景遇见20岁的王仲宣(即王粲，字仲宣)。 张仲景一看，这王粲头戴文生公子巾，身穿文生公子衫，风华正茂，举止潇洒，好一个阳光书生！

　　但张仲景仔细一看，王粲有病在身，不治疗就会死。于是他对王粲说：“君有病！四十当眉落，眉落半年而死。”令其服五石汤可解。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：“服汤否？”仲宣曰：“已服。”仲景曰：“色候固非服汤之诊，君何轻命也！”仲宣犹不信。后二十年，果眉落，后一百八十七日而死。终如其言。

　　这段话的意思是说：“你有病，如不及早治疗，待到40岁，眉毛就会脱落。眉毛脱落后半年，就会死去。”他当即让王粲服五石汤，说吃了药可以避免。可王粲听后很不高兴，认为自身没病，以为张仲景出言不逊，不可相信。于是，他接受了汤药，却没有服用。

　　过了三日，张仲景又见到王粲，问他：“吃药没有？”王粲骗他说：“已经吃了。”张仲景认真观察一下他的神色，摇摇头，严肃地对王粲说：“你并没有吃药，你的神色跟过去一个样！你为什么讳疾忌医，把自己的生命看得这样轻呢？”王粲还是不信张仲景的话，20年后眉毛果然慢慢地脱落，半年后就死了。

　　大凡医生，都知道这个故事，我市中医学会副会长鲁献斌认为：这个故事至少涉及两大问题，第一是医生望诊的功夫，第二是医生预见的功夫。如果这个故事说的情节属实，那说明张仲景的医道已经非常高明了。他能一望气色而知王粲有病，这是望诊的功夫；同时警告他如不治疗，就会在20年后死去，这是预见的功夫。

　　自古以来，就有人对这一记载表示怀疑。因为张仲景判断王粲20年后会死，这个“死缓”判得也太出奇了，20年周期够长，早一年死或晚两年亡，都是有可能的，你咋就敢断定人家必然是20年后死呢？

　　所以有人撰文说：从现代医学角度来看，这个故事是不真实的，因为脱眉的原因有很多，患麻风病、梅毒、甲状腺机能减退症都可能造成脱眉。而梅毒当时还没有传入我国，甲状腺机能减退症并无潜伏期，所以王粲不会死于这两种病。那剩下的就是麻风病了，看他有没有患此病的可能——麻风病的潜伏期是3年~5年，当然也有十几年的。这样算来，王粲当时“年二十”，41岁时死，患麻风病倒是有可能。

　　可王粲自己写过一首诗，从这首诗来判断，他不是麻风病人。其《从军行》之五写道：“悠悠涉荒路，靡靡我心愁。四望无烟火，但见林与丘。城郭生榛棘，蹊径无所由……朝入谯郡界，旷然消人忧。鸡鸣达四境，黍稷盈原畴……”

　　“朝入谯郡界”，说明大军远征东吴，曾路过谯郡（今安徽省亳州市）。

　　而据《三国志·武帝纪》载“冬十月，治兵，遂征孙权，十一月至谯”，此次出征时间为建安二十一年（公元216年），次年王粲便死了。若王粲死于麻风病的话，此时他的皮肤已经严重溃烂，怎么可能随军出征？曹操会让一个重症传染病人随军吗？

　　那么王粲之死，只能是他染上了瘟疫。东汉末年，战乱频仍，一仗下来，尸横遍野，有的尸体根本来不及掩埋，所以瘟疫不断，传染病流行，建安七子中的刘桢、陈琳、应玚、徐干都在随军途中死于瘟疫。那么，王粲这次随军前应该是健康的，但走到半路，曹操大军中瘟疫蔓延，王粲染上了，死于非命，这是很有可能的——但皇甫谧为啥非要说张仲景20年前就预知了王粲之死呢？难道他能预知20年后的这场瘟疫？这又是一个谜。

　　二

　　史书记载，三国时期，老百姓“不死于兵，即死于病”，确实够倒霉的了。史书上还说，当时中原大地“白骨委积，人相食啖”，如今想起来都觉得瘆得慌。

　　作为名医的张仲景，面对乱世，一不发国难财，二没有苟且偷生，他往来奔波，为伤兵疗伤，想办法消除瘟疫。但瘟疫刚刚暴发时，他也没有办法，眼看着亲人和百姓一个个死去，他心急如焚，就再来洛阳拜访名士何颙，试图找到遏止瘟疫的突破口。

　　因为两人是同乡，所以交谈起来不必拐弯抹角。张仲景对何颙说：“我作为医生，眼看着瘟疫流行，不能擒住病魔，感到内疚和焦急。”

　　何颙听了哈哈大笑，说：“兵乱和瘟疫，自古以来都是结伴两恶魔也！即便你医术高超，管得了瘟疫，管得了战争吗？那些军官士卒，如今为瘟疫羁绊，倒是走得慢了些，杀的人少了些，其中的辩证关系，你可体会到了吗？”

　　张仲景听了，似懂非懂。何颙笑道：“你的医术虽好，还需读一读诸子学说，这样才能高屋建瓴，医术才堪大用！”

　　于是张仲景就在洛阳广结朋友，同文人名士交往，眼界大开，思维活跃，他决心从根本上改变医疗界的现状。

　　乱世呼唤英雄，同时也呼唤名医。

　　张仲景潜下心来钻研医术，他一边积累，一边寻机治疗瘟疫。

　　他发现，当时医生看病非常保守，一味按“经方”下药。所谓“经方”就是凭经验用方，医生跟着感觉走，病人来了，说：“我头疼，发冷，发烧，咳嗽。”医生就根据以往的经验，开一点麻黄、桂枝、杏仁、甘草，让病人拿去服用。至于结果如何，医生大多不问，也没有反馈的渠道。结果挨了许多时日，病人未见好转，也不会来责难医生，只是再换个郎中了事。这样一来，医生的业务水平可能20岁时是啥样子，60岁时还是那个样子，一辈子没有提高。一代一代的医生，只重视临床经验，不总结医学理论，对医学的认识很肤浅。

　　当时老师的授业方式也很保守，凡是老师说过的，徒弟一律照搬，这就是所谓的“各承家技”。有的老师在授业时还故意留一手，结果医生一代不如一代。张仲景对这种状况很痛心，对庸医不钻研医理、因循守旧、敷衍塞责很不满，他发誓要改变医学研究的落后局面。

　　为做到辨证施治，他把视角投向其他学科，如老子的道家思想，孔孟的儒家伦理，庄子、荀子、韩非子等哲学家的著作，他也细心研读，深刻体悟。同时他结合临床实践，对照古书医理，加上哲学的眼光，经多年钻研，终于总结出一套新的医学理论，这便是他的辨证论治体系。这一崭新的医学理论，使临床医学焕然一新，成为临床医学发展的一个重要标志。1800多年来，这套理论始终有效地指导着中医临床实践，成为历代医家遵循的准则。在此基础上，他写成了《伤寒杂病论》，一共16卷。这部著作的问世，使他的医学新见解得以流传，成为祖国医学的宝贵遗产。

　　三

　　与此同时，张仲景大胆破除迷信，针锋相对地和庸医做斗争，为病人擦亮双眼，使他们不被巫术所迷惑。

　　当时社会巫术盛行，不但在民间很普遍，宫廷内也是巫氛密布，有不少病人被巫术害死了。但这些搞鬼之人，往往打着“大师”的幌子，张仲景对此非常痛恨，遇到有人装神弄鬼，误人性命，就不客气地当面揭穿，用疗效赢得人心。

　　有一次，他路过一个村庄，见一名妇女一会儿哭一会儿笑，疑神疑鬼的。妇人家属听信巫婆所言，以为是“鬼怪缠身”，请巫婆为她“驱邪”。那巫婆让病人脱去上衣，用桃树枝猛抽病人，把病人折磨得死去活来。

　　张仲景立即上前制止，让病人穿上衣服躺下，为病人把脉并观察其气色，然后对病人家属说：“她平常身体很好，根本不是什么鬼怪缠身，而是受了较大的刺激，精神有些恍惚罢了。”

　　病人家属却并不买账，说：“你不要耽误法师作法，如果鬼怪赶不走，就拿你是问！”张仲景生气了，大声说：“你很糊涂！真正的鬼怪，正是眼前的这个巫婆，她就是 ‘活鬼’，你快快让开！我保准让病人很快痊愈！”病人家属总算同意了。张仲景为病人扎了几针。那名妇女马上安静下来，信任地看着他。

　　张仲景让众人散去，静下心来和病人聊天。病人终于说出受惊吓的经过。原来，她洗头后披散着头发，不经意地走到灯前，一转身看见一个“披发鬼”，受到惊吓，这才哭笑不止。张仲景听后说：“你是被自己的影子吓坏的！现在好了！你的病好了！”那名妇女果然就好了，一如常态。

　　下面引用的这件事，更能说明张仲景行医的认真和严谨：一次，两个人同时来找他看病，都说头痛、发烧、咳嗽、鼻塞。经询问，原来二人都淋了一场大雨。张仲景切过脉，确诊两人为感冒，于是开了相同剂量的麻黄汤，用以发汗解热。

　　次日，其中一个病人家属跑来找张仲景，说病人服药以后，出了一身大汗，但头痛比昨天更厉害了。张仲景听后很纳闷，以为自己的诊断出了差错，赶紧跑到另一个病人家里探望。这个病人说：服了药，出了一身汗，病就好了一大半。张仲景更觉奇怪，为什么同样的病，服相同的药，疗效却不一样呢？他仔细回忆头一天诊治时的情景，猛想起在给第一个病人切脉时，那人手腕有汗，脉也较弱，而第二个病人手腕却无汗，自己开药方时却忽略了这一点，给两人开了同样的药。是啊！ 病人本来就有汗，再服下发汗的药，不就更虚弱了吗？这样不但治不好病，反而会使病情加重。于是他立即改变治疗方法，给病人重新开方抓药，病人很快好转了。这件事更使他懂得“辨证施治”了。可见大师也难免走弯路，只是他们在峰回路转时，能尽快矫正方向，高标独树、勇攀高峰罢了。