郑贞富在龙马古堆讲炎黄传说。

　　本期专家

　　郑贞富，现任市炎黄文化研究会会长、市河洛学与民族圣地研究会副会长、市大河文化研究院副院长、洛阳历史文物考古研究所副所长，主要从事黄河文明、洛阳古代史、河洛学及地域文化研究。他1989年毕业于北京师范大学，获历史学学士学位，1994年毕业于河南大学，获历史学硕士学位，主编、合著有《孟津黄河大观》、《洛阳通史》、《洛阳五千年》、《洛阳大典》等论著。

　　层层梯田里，绿油油的小麦宛如起伏的波浪，田间地头都是高大的桐树，把孟津县横水镇龙马古堆村装扮得生机盎然。

　　前段时间，记者和市炎黄文化研究会会长郑贞富一起，驱车来到龙马古堆村。穿过街中的黄土路，登上西北的黄土坡，我们就到了草木繁茂、满目苍翠的平逢山主峰龙马古堆。

　　郑贞富是一位历史学家，多年致力于研究炎黄文化。今年农历三月十八，一年一度祭拜炎黄二帝的祭祖大典曾在这里举行，时隔不久再次来到龙马古堆，郑贞富显得很激动。对炎黄故里这个话题，他引经据典，滔滔不绝地讲了起来。

　　中华文明：

　　河洛为源传四方

　　炎帝和黄帝是中华民族的人文始祖，炎黄故里在洛阳。

　　炎帝族和黄帝族起源于河洛之间，联合打败蚩尤后，黄帝在洛阳建都立国，中华文明从河洛地区产生并流传四方。

　　炎帝、黄帝既是人名，也是以他们名字命名的部族名称。郑贞富说，《国语·晋语》载：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《史记·五帝本纪·索隐》说：“少典者，诸侯国号，非人名也。”黄帝、炎帝两大集团，同出少典——有蟜部落，后世成为异姓通婚的不同氏族与部落，在迁徙与发展中，更成为有亲缘关系又具有共同文化特点的两大部落集团。

　　“少典氏娶于有蟜氏”指少典氏被有蟜氏所娶，生炎帝、黄帝。那么，有蟜氏的活动区域就是炎黄二帝的出生地，即炎黄二帝故里。有蟜氏在何处呢？郑贞富说，蟜字从虫，乔声。《山海经·中次六经》云：“缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，无草木，无水，多砂石。有神焉，其状如人而两首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐。”有蟜氏是以骄虫为图腾的部落，他们的活动中心在平逢山。

　　从图腾信仰看，炎帝族、黄帝族是从有河氏、有洛氏两大部族演化而来。有河氏、有洛氏相互通婚或与伏羲氏通婚，形成少典氏、有蟜氏，这两个部族融合而成炎帝族、黄帝族。

　　炎黄二族在洛阳平逢山形成后，炎帝以姜水为活动中心，黄帝以姬水为活动中心。郑贞富说，姜水又作强水、疆水，在今洛阳西北；姬水就是珍水，位于新安县境内，是黄河的一个重要支流。

　　平逢山主峰为什么叫龙马古堆？郑贞富说，有蟜氏的图腾是骄虫，是龙。实际上，龙就是马，即龙马。《说文解字》说“马高六尺为骄”，《周礼》言“马八尺以上为龙”，《山海经·图赞》说“马实龙精，爰出水类”。可见，有蟜氏的图腾实际上是龙马。据《史记·补三皇本纪》载，有蟜氏又名女登，为有娲氏之女。与少典氏一样，有蟜氏实为伏義、女娲后裔，他们崇拜龙马与伏義氏一脉相承。所谓从伏義到黄帝乃至尧舜，龙马多次负图而出的历代传说，实际上反映了龙马图腾历代相沿的史实。

　　龙马古堆之名古已有之。更重要的是，“古堆”二字本身就颇耐人寻味。

　　郑贞富在多年的研究中发现一个有趣的现象，即从全国范围来看，凡称“古堆”之处，多有重大考古发现。如合肥烟大古堆、阜阳双古堆等。龙马古堆也不例外，著名的妯娌遗址、盐东盐址、赤河滩遗址等新石器时代文化遗址就是在这里发现的。郑贞富还大胆预言，不排除龙马古堆下面有重大考古发现的可能性。

　　神话传说：

　　七株草穗得嘉谷

　　以龙马古堆为中心的洛阳西北邙山一带，除发现有大量远古人类活动的遗址外，还流传着许多关于炎黄二帝的故事。

　　传说远古时代，住在平逢山的母族首领有蟜氏生炎帝那天早上，伴随着巨大的雷声，山坡上燃起熊熊大火，人们把这个伴火而生的男孩叫“炎”。现在，龙马古堆东北山腰有一块坐山面河、藏风聚气的“风水宝地”，村民称其为炎（帝)窝。炎（帝）窝东的荒丘上有一遗址，有房三间，塑有炎帝像；炎（帝）窝北有一庙，塑有炎娘像。

　　传说炎帝成年后带部族人走出平逢山，东行至瀍河之源，见其地两山夹一洼，宜渔宜猎，便定居下来。一年春天，他带着宠犬下河捕鱼，途中惊飞一双小鸟。聪明的宠犬叼起小鸟丢下的草穗送到主人面前，炎帝搓下几粒草籽尝了尝，清香可口，便产生了播种的想法。可惜草穗上籽粒已尽，他便随宠犬来到小鸟啄食的地方，用木棍剜土，将地上散落的种子埋起来。夏去秋来，炎帝及其部族在瀍河边收获了7株草穗，取名为谷，因其味香爽口，又称为嘉谷。这得嘉谷之地系炎帝的都城，后人称之为谷城，孟津谷城由此得名。人们根据炎帝尝草得谷的功德和他出生时的情状，尊他为火德王、烈山氏、神农氏、赫苏氏、炎帝。小浪底镇黄鹿山有“百庙”，传说就是为纪念炎帝尝百草、播五谷而建。

　　清康熙《孟津县志·沿革考》也有记载：“（孟津）上古为赫苏氏(神农氏)之都……赫苏氏为赫胥……赫苏有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也。”

　　孟津瀍河两岸及其毗邻地区有得天独厚的农业条件。这里土层深厚，土质极佳，且有浇灌之利。其中谷城的澄金坪犹为神奇，此处种谷旱涝保收，且粒重明显高于其他地区。远古时代，这里无疑是极为理想的农耕和定居之地。

　　最初，炎帝都城范围较小，各部族间相互侵扰，战争不断。后来，他率领部族砌墙自卫，都城规模不断扩大。现在的西官庄村是谷城西关，东官庄村是谷城东关，两地相距8里。

　　炎帝庙遗址东崖壁上有白龙洞。传说蚩尤部落进攻炎帝部族时，黄帝令子昌意骑白龙马与蚩尤打仗失利，白龙马跑入洞中, 白龙洞由此得名。后来黄帝与炎帝联合，东西夹击蚩尤于横水望神庙洼，将蚩尤打败。炎黄二帝乘胜追击蚩尤至黄河边，杀了蚩尤部族许多士兵，血流遍地，把山也染红了，红崖山由此得名。

　　凤凰山位于龙马古堆西北10里，山顶有祭天台，相传为炎黄二帝打败蚩尤后举行庆功大会、祭祀天神的遗址。

　　“天下共主”：

　　统领“万国”都洛阳

　　炎帝、黄帝的活动中心是洛阳，这里是黄帝统一天下前的根据地，也是他统一天下后的国都。

　　《吕氏春秋·季夏季》曰：“中央土：中日戊己，其帝黄帝。”《淮南子·天文训》云：“中央土也，其帝黄帝。”所谓中央之土，就是土中，即洛阳，古时洛阳被称为“天下之中”。不少古典文献更明确记载黄帝建都洛阳，如《魏书·东阳王丕传》引北魏孝文帝语：“黄帝统一天下前，都涿鹿，既统一天下，亦都河南。”可以断言，黄帝曾都洛水下游的涿鹿，又稍作西迁，都于洛阳。

　　黄帝的都城称为密都，《山海经·中次三经》曰：“青要山，实惟帝之密都。”这里的帝即黄帝。为什么称密都呢？郑贞富解释说，密就是蜜，即蜜蜂。清《河南府志·山川》记载，青要山就是洛阳西北的南石山，与《山海经·中次六经》所记平逢山属于一个山系，因此密都就是“蜂蜜之庐”，这里是有蟜氏之墟，也是炎黄二帝故里和黄帝建都立国之处。

　　青要山之西有荆紫山，古称荆山，是黄帝铸鼎之处。《史记·封禅书》称：“黄帝死，葬桥山。”桥山有多处，但哪里是黄帝所葬之桥山呢？经考证，许多桥山是后世附会。郑贞富说，桥山实为“有蟜氏之山，即洛阳西北之平逢山”。

　　黄帝所建的国家是酋邦王国联盟，由“万国”组成。黄帝是天下共主，是号令各国的最高元首兼天帝的化身。《史记·五帝本纪》说：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”他对不听号令者进行征伐，平服后即撤兵离去，又开山修路，尽可能促进部落间的交往。

　　对应考古学文化，炎帝时代相当于仰韶文化早期，黄帝时代相当于仰韶文化中晚期。炎黄二帝时期即仰韶文化时期的社会经济以农业为主。从仰韶文化的遗址遗存可以看出，仰韶文化的居民已进入较为繁荣的农耕定居时期。

　　在洛阳发现的300多处仰韶文化遗址中，有大量的村落邑居遗址，部分面积很大，分区合理，功能齐全。孟津妯娌遗址是一处仰韶文化晚期延续到龙山文化早期的遗址，正处于炎黄二帝故里平逢山。该遗址由居住区、仓窖区、墓葬区和制作石器的工场组成。居住区位于遗址北半部，共发掘出房基15座。居住区西南有一条深4米的壕沟，呈西北东南走向。壕沟之西有50多个灰坑，但不见房基，为仓窖区。在仓窖区南部有一处加工石器的工场。仓窖区之南是墓葬区，共清理出墓葬56座，从墓葬类型看，有明显的阶级差别，且以男性墓穴居尊。这种聚落布局在洛阳仰韶文化遗址中不是个案，这说明仰韶时期是等级分明的父权社会，已进入文明时代。

　　近年来，关于炎黄文化遗址之争不断出现。有人不免要问：炎黄遗址这么多，究竟哪个是真的？洛阳的炎黄故里与新郑的黄帝故里是什么关系？在这个问题上，郑贞富赞同河南博物院研究员、省炎黄文化研究会副会长张维华的观点。

　　张维华在平逢山祭祖大典上说：“关于炎黄故里多的问题由来已久，一是因为炎黄二帝不单指炎帝和黄帝，还泛指一脉相传的多代帝位，上下经历了千余年的时空。二是因为古代先民流动性较大，凡有炎黄活动传说的地方，都有可能是炎黄某一帝位在那里生活过，关键是传说与古文献对照核实能站得住，大家信服就行。洛阳是炎黄二帝活动和生活的核心区，关于孟津龙马古堆就是平逢山主峰的说法，有充分的史料证据，是可信的。”