我市各县《县志》在展现民俗风情时，往往采用文字配图的方式，但旧《宜阳县志》却用竹枝词来记录民俗活动，这些词集中起来共有20首，创作年代均不可考，有的词语言清新明丽，有的却有错别字，显然采自不同文化层次人之手，从中可窥历代民情，是很好的文化遗产。　　　

　　最近，宜阳县历史文化研究会提供了20首竹枝词

　　竹枝词这种诗体，与唐代洛阳诗人刘禹锡有着密切联系，也是洛阳人喜欢搜寻和研究的课题。“杨柳青青江水平，闻郎岸上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。”这是刘禹锡写的一首竹枝词。

　　竹枝词的前身是巴蜀民歌，从唐代刘禹锡开始，竹枝词开始由民歌演变为文人诗体。刘禹锡任夔州刺史时，发现蜀地有《竹枝》联歌，可边唱边舞，内容通俗易懂，乡间俚语皆可入诗，他由此受到启发，便仿效屈原作《九歌》的方式作《竹枝词》9篇。此后文人纷纷效仿，使竹枝词变为一种文人诗体。

　　最近，宜阳县历史文化研究会提供了20首竹枝词。这20首竹枝词，全部收在旧《宜阳县志》中，均无作者名字，写作年代亦不可考，乃历代收集者归纳连缀而成。这些词作，有的语言清新明丽，有的却有明显的错别字，显然采自不同文化层次人之手。值得欣慰的是，这些竹枝词涵盖面广，几乎囊括了所有的民间节令，遇到难懂的词汇，后面还有注释。第一首写的是春节习俗——

　　插柏悬符万户春， 五更竹爆报元辰。

　　霞明烛尽参神了， 闾里聊（联）翩贺岁新。

　　这首诗说的是，过去宜阳农家过春节时，大门上都要插柏枝，还要贴新符。到了五更天，燃放爆竹，朝霞出来时，蜡烛点完，祭祖参神仪式也结束了。乡亲们相互走动，恭贺新年到来。这等情形和洛阳的新年风俗基本一致，不同的是洛阳祭祖拜神的时间还要早些，天没亮就拜完了。这首诗中有一个别字“聊”。

　　城市星桥驾（架）彩虹，

　　上元灯火彻霄红。

　　踏歌夜半声犹沸，

　　十二峰头月正中。

　　过去，宜阳人都在县城闹元宵。元宵之夜，满街灯火通明，人们尽情欢乐，直到半夜才回家。这时看到一轮圆月，正好挂在锦屏山的十二峰头上。如今，宜阳县修起了滨河游园，这儿的空间很大，很多活动已挪到这里举行了。值得注意的是，宜阳人闹元宵时还要“踏歌”，群众边唱边跳，这是洛阳市区所没有的。

　　民俗娱乐的一个重要特点，是顺着节令依次进行，不同的节日安排不同的文化活动

　　节日一般都在农闲时节。过了春节，田里麦苗青青，还不到收割的时候，春天正往深处走，到处是花。当洛阳城内人开始赏牡丹时，宜阳人就要赶庙会了，而且是一个庙会接着一个庙会地逛，一路走来，顺便把“踏青”也给捎带了。

　　香山阁上鼓渊渊，恰是笙歌落九天。

　　见说城南春色好，看花争到锦屏前。

　　宜阳的那个锦屏山，很像县城的屏风，也是宜阳的标志性符号。山腰里有个香山寺，如果从那里传出阵阵鼓乐声，说明庙会已经开始了，人们一边逛庙会，一边看城南春色，在锦屏山路过时争相看花，不放过好景致。

　　寺藏修竹水如螺，二月春山赛社多。

　　梵呗嗷嘈听不辨，进香人击木鱼歌。

　　香山寺庙会结束后，灵山寺庙会又到了。青青翠竹，盈盈碧泉，吸引老百姓朝庙进香，诵经声、木鱼声相互交织着，嗡嗡声一片，有着另一种热闹与和谐。

　　古代农耕社会里，人们对土地五谷之神(即社稷之神)非常敬畏，每到春秋社日，农夫都要来到田野，找棵大树摆上供食，设祭敬神，祈求丰收。反映这种活动的竹枝词也有一首：“击鼓迎神在野台，田夫结伴携柑来。桑麻话久斜阳晚，都向东郊扶醉回。”农夫们祭神之后，总爱围拢在一起，享用神灵“吃过”的供食祭果，同时饮酒。斜阳里，春风里，青青田野里，农夫们好不快活，喝醉了就相互搀扶，大醉而归，这等乐事城内男人无法领受，是非常独特的乡村画面。

　　村郊如画，杨柳如烟，隔墙花影动，儿童戏秋千——这时的农村风景，真的要比城市好！时令就这样往前走，清明节到了，该给祖上上坟了。这时候上坟，只要不是上新坟，大家的心情都是愉悦的，并不像杜牧说的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，而是“村郊如画柳如烟，祭扫人归夕照边。怪得隔墙花影动，邻家儿女戏秋千”。你该说宜阳人咋这么没感情！上坟好像去旅游一样，把风景写得那么好！其实，杜牧《清明》诗规定的“欲断魂”的氛围，只有文人喜欢，农人不喜欢，农人春日去上坟，从来不哭，一路走来，说说笑笑，彼此高兴地打招呼，没有见谁哭丧着脸的。

　　所以，来自民间的竹枝词，才更真实地展现了清明景象。　　

　　端午节这天，男子黎明即起，带上镰刀到野外采集带着朝露的艾蒿菖蒲，驱虫避毒

　　三月三，我国有祓禊（fú xì）之俗，这种民俗也起源于洛阳，此前没有诗歌方面的证据，现在总算在宜阳竹枝词中找到了，竹枝词里有首专门叙述祓禊之事的词：“春暖晴滩禊事修，踏青人尽出城游。羽觞胜迹传千古，洛下遗风此处留。”

　　三月三就是上巳节，主要进行祓禊活动，即以沐浴方式避灾去邪。但这种沐浴不能在家中，而要在野外进行。宜阳县河流众多，有洛河、昌河、宜水等六七条河流，找一条河溪沐浴是非常容易的事。诗中提到“洛下遗风”，是说祓禊活动发源于洛阳，从周公时代就有了。宜阳靠近洛阳，继承了“洛下遗风”。

　　人们沐浴过了，还得让佛沐浴。四月初八是浴佛节，老百姓到佛寺烧香施舍，叫做“浴佛”，或者买鱼、龟、螺、蚌等，到水边放生。宜阳寺庙众多，有灵山寺、香山寺、龙潭寺、五花寺等，寺庙内都有放生池，四月初八这天，浴佛放生便成一景，僧人设坛念经做法事，欢迎善男信女前来浴佛。

　　原来担心20首竹枝词中没有反映浴佛节内容的，因为事涉宗教，不关农人，此前也查阅过不少地方志，没发现这方面的民间诗歌，但竹枝词中竟然有！不过此诗可能有毛病：“四月初旬选沸场，提篮村妪竞烧香。愿凭华界香云现，永拥尧天化日长。”诗中写的“选沸场”，不知是什么意思，是选一个沸腾的场面吗？好像不是，恐怕应是“选佛场”。据说到了这一天，宜阳民间家家煮豆，出门时都带着豆子，见了街上的人，无论认不认得，都给人家豆豆吃，意在施舍求福，广结善缘。

　　过了四月尾，便到五月头，该迎接端午节了。豫西人不像南方人那样赛龙舟，而是跑到山上割艾蒿：“不学龙舟戏水中，竞将艾酒赏榴红，彩丝角黍家家遍，碌碡场边有醉翁。”            

　　到了端午，家中男子黎明即起，带上镰刀来到野外，采集带着朝露的艾蒿菖蒲，拿回家后往大门上插一些，剩下的浸酒或拧成蒿绳，点燃以驱虫避毒。少男少女头簪榴花，胸佩香袋，手腕上脚脖子上还要缠上彩色丝线，以避邪消灾。已经出嫁的女儿，要回来探亲，大伙儿痛饮雄黄菖蒲酒以避五毒。

　　这首竹枝词写得非常好，第一句很真实，符合中原一带的习俗，因为河南不是江南，不会去搞龙舟戏水，豫西有的是艾蒿，可以挥镰割艾。最妙的是“碌碡场边有醉翁”，老汉们喝醉了，歪倒在碌碡场边，看上去又可笑又可爱。

　　宋代灵山一带，水网密布，莲塘片片，采莲姑娘荡舟采莲，唱着民歌

　　宜阳竹枝词还告诉我们一个信息，古代孟津、偃师、宜阳一带，种着很多水稻，湖泽密布，溪水潺潺，到处是水，气候温暖似南方。宋代灵山一带，水网密布，荷花盛开，莲塘片片，采莲姑娘荡舟采莲，唱着民歌；棋盘似的水田里，插稻农夫击壤高歌，一派江南景象。所以无论新旧《宜阳县志》，都有 “灵山寺前，居人多种藕稻，五六月间，花开最盛”的记载。

　　七月七是牛郎织女鹊桥相会的日子，此节有点女性化的味道，《宜阳县志》卷八记载“七月七夕为女节，供瓜果，祀天孙以乞巧”，天孙即织女星，此夜的天空，织女星是主角；此夜的大地，年轻女子是主角。到了晚上，姑娘们纷纷在庭院中放置水盆，将事先藏在瓷器内的小麦、玉米、绿豆等七种豆谷取出来，置于水盆中，如果谷豆发芽，又长又直，能直立浮于水中，便是胜利者，因为这种芽，需在选种、浸泡、束丝等全过程中处处用心，施以巧手，不然生出来的芽又短又细又扭曲，歪倒在水中，十分难看。

　　巧芽簇簇恰盈盈，水面纷披月有痕。

　　怎见如花成片段，大家欢喜谢天孙。

　　试想七夕之夜，新月初上，银河在天，供果在地，一群姑娘焚香拜月之后，围拢在水盆边，验巧拙，比高下，其情其趣多么动人。那些取胜的姑娘，便是巧姑娘，受到大家的高看，之后便有提亲的人上门了。

　　接着，八月十五是绕不过去的节日，“梨饼堆盘问酒醪，桂花庭院月轮高。何人错记蓝袍事，却与嫦娥祀枣糕”。八月十五恰值三秋之半，故名“中秋”，每到这天，人们在庭院里摆上月饼、水果，祭月、拜月、赏月，祈求平安团圆。但宜阳比别处多了“一道工序”，除供献月饼外，还要向嫦娥献枣糕，所以写“何人错记蓝袍事，却与嫦娥祀枣糕”，这是说宜阳人心地善良，故意混淆供品和对象，把供奉蓝仙人的枣糕也拿来敬祀嫦娥，让她青春永驻。

　　重阳故事艳题糕，凤岭龙山竞说豪。

　　争事农家洞天好，神林高处好登高。

　　九为阳数，两九相重即重阳。在洛阳风俗中，重阳节要出游登高、吃重阳糕，饮酒作乐，而宜阳是农村，只登高吃糕，不吃酒。诗中所写的“凤岭”，指的是县城西十五里处的凤凰山，“龙山”是城东十五里处的喊龙山，皆为实实在在地名，不是诗人的虚指。这两个地方，风光俏丽，是登高的好去处。而最好的登高之地则是神林峪，所以诗下有注“神林峪在城西最高处，每岁重九日，邑人登高，多在其处”。神林峪即今宜阳电视台发射塔所在地，海拔600余米，地势最高，过去植被好，所以叫“神林”，如今的植被已不如古代茂盛了。

　　综观这些竹枝词，语言流畅，通俗易懂，极少用典，一般读者基本可以看懂。整理出来，是为文献。

　　《河洛春秋》宜阳篇即将结束，接下来请看完结篇《寻觅女几祠，漫说彭娥怨》