供奉佛骨舍利的人首鸟身玉棺。 　　玻璃容器内是佛骨舍利，其上为人首鸟身玉棺。 　　安放舍利。 　　登封嵩山大法王寺的佛舍利塔，镇寺之宝佛骨舍利曾在此安放。

　　(上接A06版)

　　2　　佛骨舍利从哪里来？

　　看到释迦牟尼的佛骨舍利真容后，大家都会对它的来源产生好奇。佛骨舍利，这一传说中的佛教圣物是否真的存在？是不是所有的寺庙都有佛骨舍利？洛阳也有不少寺院，这些寺院是否也有佛骨舍利呢？

　　大法王寺有关负责人介绍，该寺的佛骨舍利是在2000年省考古研究所对寺院２号佛塔进行抢救发掘时发现的。当年４月，考古工作者在2号佛塔的地宫中发现了一件古代仕女形象的玉石盒。该玉石盒做工精美，人首鸟身，头梳高髻，作吹萧状。经查阅佛教经典得知，这个玉石盒的准确名字应为“迦陵频伽盒”，根据盒子的形制和材质，考古人员判断，此“迦陵频伽盒”应为供奉佛舍利的玉棺，而存放在盒内的3颗舍利应当为佛祖释迦牟尼的真身舍利。

　　大法王寺内为何会有佛祖舍利？该负责人说，相传佛祖释迦牟尼圆寂火化后的遗存舍利有1800多件，散布于世界上信仰佛教的国家，其中，东汉时期传入中国19件。据史料记载，嵩山大法王寺曾于隋仁寿二年(公元602年)获赐佛骨舍利。2000年出土的“迦陵频伽盒”及盒内的佛骨舍利恰好印证了史书的记载。

　　大法王寺内有佛骨舍利，白马寺等寺庙是不是也有佛骨舍利呢？佛教的舍利到底是从何而来呢？是不是每个寺院都有舍利塔呢？在请教了大法王寺及我市的部分专家后，我们对佛舍利有了一定的了解。

　　据介绍，舍利一词是由梵文转译而来的，汉文典籍曾按音译的方式写为“室利罗”或“设立罗”。舍利在梵语中的原意是“谷粒”，即天竺(古印度)人在日常生活中对谷粒的称谓。后来，舍利逐渐成为佛陀及其弟子(古往今来的佛门出家、在家弟子)身后之“如五色珠、光莹坚固”的遗骨圣物的统称。

　　舍利原指在佛教祖师释迦牟尼佛圆寂火化后，留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利印度语叫做“驮都”，也叫“设利罗”，译成中文叫“灵骨”、“身骨”、“遗身”，是一个人往生火葬后所留下的结晶体。不过舍利跟一般死者的骨头是完全不同的，它的形状千变万化，有的呈圆形、椭圆形、莲花形，还有的呈佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红等；舍利看起来有的像珍珠、有的像玛瑙或水晶、有的透明，有的则光明照人，像钻石一般。

　　那么，是不是只有佛祖才有舍利呢？答案是否定的。有关专家告诉记者，不仅佛祖释迦牟尼，事实上，许多修行有成就的高僧及在家信徒死后也能得到舍利，如中国的禅宗六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，都留下了相当数量的舍利。

　　我们通过查阅资料得知，位于白马寺的齐云塔也曾被称做舍利塔，但齐云塔内是否有佛骨舍利，由于没有实物和史料记载，我们也无从知晓。

    3　　大法王寺与“祖庭”渊源

　　在大法王寺担任义务导游的登封市老干部志愿者、72岁的赵志和老人说起寺庙的渊源如数家珍。

　　赵志和告诉我们，嵩山大法王寺始建于公元71年，距今已有1940年，是佛教传入中国后建设的第一批寺院之一，东汉明帝延请的两位印度高僧摄摩腾、竺法兰曾在这里建造道场、传播佛法。

　　听闻两位印度高僧的大名，我们不禁想起了白马寺内这两位高僧的坟冢。如此说来，大法王寺和白马寺还有着很深的渊源。

　　众所周知,白马寺创建于东汉永平十一年,即公元68年，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院。之所以建造白马寺，主要原因就是汉明帝派遣的寻求佛法的使者，在途中碰到了印度高僧摄摩腾和竺法兰，并请求其到中国宣扬佛法。永平十年（公元67年），使者与两位高僧一起以白马驮载佛经佛像返回中国，为给两位高僧提供讲经说法的场地，第二年（公元68年），汉明帝下令在洛阳城雍门(正西门)外，根据天竺佛寺式样，建造了中国的第一座寺院，鉴于佛经佛像是由白马驮载而回，遂以白马寺为名。此后，“寺”也成为佛教僧院的通用名称。

　　按照这一历史，我们可以推测，摄摩腾和竺法兰两位高僧在白马寺“扎根”后，便立志将佛法传遍中国，在他们周游全国的过程中，距离洛阳不远的大法王寺也成为他们宣扬佛法的众多站点中的一个。

　　东汉永平十六年（公元73年），摄摩腾在洛阳圆寂，被安葬在白马寺东院。摄摩腾圆寂后，竺法兰单独翻译了东汉使者从西域带回的其他佛教典籍。竺法兰60多岁时卒于白马寺，被安葬在白马寺西院，永远守侯着这座千年古刹。

　　今天，当我们看到两位高僧曾经讲经的寺院时，仿佛也感受到他们坚持宣扬佛法的坚定信念。只是当年的他们不知道，在他们曾经讲经的一座看起来并不起眼的寺院里，还供奉着佛祖释迦牟尼的舍利。而在他们宣扬的佛法精神的影响下，当时的寺院，已逐渐发展壮大，成为一朵美丽的“佛之莲花”。