其实她完全不必如此费事，完全可以随时把西域失魂藤往李河落身上一抹，就可以轻松地拿到钱。她或许是喜欢上了这个男人，因此误了许多好时机。

    杜林琪从图瓦村民口中得知，真正的哈乐丹确实独居在喀纳斯湖边，住处也是真的，不过哈乐丹那时去阿勒泰市参加一个关于喀纳斯湖旅游的宣传活动，至今还没回村。

    她很惭愧，她不是李河落心中的女神，只是个骗子。

    杜林琪的心隐隐作痛，凡事都会有代价，这个世界很公平，她对李河落所说的自己的身世是真的，她精心设下这场骗局，没想到这出戏里会出现爱的影子。

    因为她有罪，她的眼睛再也看不到喀纳斯湖的美景。她的心头生出了恐惧，目光所到之处是无边的阴暗。

    艾保害怕极了，在李河落相信他是哈乐丹要劫持他的时候，湖中传来的那一阵恐怖的叫声，已牢牢地镶嵌在他的脑海里。“姐，水怪是存在的，真的存在！但那块石碑上刻着的图腾根本不是水怪，你却要我说那就是水怪，你是不是知道些什么？你为什么不告诉我？”艾保说。

    杜林琪摇了摇头，她所说的并不是无中生有。祭坛石碑是真实存在的，建于元朝。蒙古族史诗《勃鲁穆思》记载：“腾格里佑一方，羊肥草长，安磨夫居圣海，雪山绿洲。”这里的圣海通常被认为是北海，汉代苏武曾被流放到北海牧羊多年，北海即现今位于俄罗斯境内的贝加尔湖。贝加尔湖曾被划进唐朝和元朝的疆域版图，元朝时属“岭北行省”。其平均深度744米，最深处1642米，是世界上最深的湖泊。

    “腾格里”在蒙古语中为“天”的意思，诗中安磨夫与腾格里并为一句，可见都是至高无上的神灵。安磨夫理当寄身于辽阔的贝加尔湖，但是气势恢弘的史诗文体不乏夸张的写作手法，并且“圣海”在史诗中的定位是“雪山绿洲”，和贝加尔湖周边的地理环境并不匹配。

    另一部蒙古族史诗《姆真汗赞歌》中对“圣海”地理方位的解释为：“越过三音诺颜，沙之上是黄金之山。”说明安磨夫守护的地方是蒙古国的乌里雅苏台以西、新疆古尔班通古特沙漠以北，包括“黄金之山”在内的大片土地，而阿勒泰地区的阿尔泰山正因盛产黄金而闻名。安磨夫守护的地方就被初步确定在人间净土喀纳斯了。

    关于安磨夫是哪个少数民族的图腾，杜林琪不敢确定。图瓦人自古就相信喀纳斯湖中盘踞着的怪兽就是安磨夫，它就是守护喀纳斯的神灵。如果安磨夫真是喀纳斯湖中的水怪，它究竟是什么动物？祭坛石碑上精心雕琢出“灾难来临之时，安磨夫受笛音召唤出湖守护神圣土地”的铭文，很显然安磨夫的形象应该就刻画在石碑上，可古图瓦人雕刻的仅仅是湖水。

    杜林琪不相信水就是图瓦人的图腾，“笛音召唤出湖”六个字推翻了这个观点，并说明了最重要的问题。安磨夫确实是一种生物，它会“出湖”，而且要有一个用“笛音召唤”它出湖的人。图瓦族自古就流传着“天降神力予召灵人与安磨夫对言”的传说，图瓦族少年哈乐丹以能预知各种自然灾害而闻名，有个遇大难而不死的九命之身，并且独居在喀纳斯湖边，他是召灵人的可能性最大。

    杜林琪并未见过水怪，但她从小受父亲耳濡目染，通读过关于西域文明的各类古籍文献、经典，她知道许多自古就缠绕着新疆的美丽传说和奇闻逸事，知道这里是让人敬畏的土地。

    她还知道，当时她和李河落在湖边发现走向湖里的足迹并不是艾保的，那时真正的哈乐丹还远在阿勒泰市。想到这里，她不禁打了个寒战。

    （摘自《召唤喀纳斯水怪》李枫 著）