这几天,有读者向我建议,除了写戏剧人物外,还可写写戏楼楹联,它是戏曲文化中的点睛之笔,对仗工整,寓意深刻,是独特的文学形式。
旧时豫西地区,戏楼(或称舞楼、戏台)多有楹联,有的是就着石柱雕刻,有的是木雕,还有临时张贴上去的,多为文人撰联,著名书法家留墨。
关林戏楼,建于清乾隆五十六年(公元1791年),至今保存完好,最初是祭祀关公时献戏所用,故所题楹联专赞关公。上联是:匹马斩颜良,偏师擒于禁,威武震三军,爵号亭侯公不忝;下联是:徐州降孟德,南郡丧孙权,头颅行万里,封号大帝耻难消。
洛阳潞泽会馆(洛阳民俗博物馆),始建于清乾隆九年(公元1744年),系山西潞安府(今长治)、泽州府(今晋城)两地商人集资所建,入门便是舞楼,坐南面北,面阔五间,进深三间,分上下两层,二层北侧三间为戏台,其楹联为:“人为鉴即古为鉴且往观乎?鼓尽神兼舞尽神必有以也。”
旧时豫西诸县有上千座戏楼,《河南戏曲知识问答100题》一书中说,洛宁有186座,嵩县有330座。《洛阳市戏曲志》第九章说,新安有古戏楼103座。这么多的戏楼,都有相应楹联,若是汇集起来,定是泱泱大观。惜乎岁月漫漫,多少戏楼坍塌?那些珍贵楹联,多随瓦砾而去。如今搜集整理,幸还捡到几副。
新安县曹村街舞楼楹联:“看我非我我看我我亦非我,装谁像谁谁装谁谁就像谁。”这是说演员装扮剧中人后,产生了错位现象,幻化出微妙关系。
新安县铁门镇关帝庙戏楼楹联,一改关帝庙楹联专赞关公的写法,上联为:“文就武成金榜题名虚富贵”,下联为:“男婚女嫁洞房花烛假风流。”说的是戏剧虚拟的荣华富贵,到头来不过都是演戏而已。
该县还有一副戏楼楹联,写在甘泉窑神庙戏楼之上,较为精彩:“遇事莫领先做戏何如看戏,为人须顾后上台总有下台。”上联劝世人遇事莫出头,还是作壁上观为好;下联劝官员在位时莫骄横,免得下台时没人理会,难以承受巨大的心理落差。
新安县戏楼楹联,总体上写得较好,寓意深,很文雅,其中仓头二郎庙舞楼楹联是:“东西汉南北宋人物备考,山海经水浒传今古奇观。”是说戏台上演出的剧目,涉及历代人物,囊括古今奇观,自有看不尽的人间故事。
铁门镇克村舞楼楹联:“假貌传真情须知是镜花水月,今人演古事莫认作海市蜃楼。”上联作一般性提醒,是说看戏人莫把戏中事当真,你要看进去,还得跳出来;下联作反思性启迪,提醒观众须知戏中的所有演绎,虽是虚拟故事,但今天仍在发生,具有一定现实意义。
偃师灵泉寺戏楼楹联:“演武修文阐发从前经济,描忠写孝激扬现在纲常。”此联的下联是说戏剧具有教化作用,可以规范社会人心,并能启迪人们遵履纲常。
偃师老城戏楼楹联是针对演员而写的,等于礼赞戏剧文化:“歌舞台虽非赏罚地,梨园子却带春秋笔。”因旧时戏剧多宣扬“因果报应”,好人多有好报,奸佞多受惩罚,所谓“善有善报,恶有恶报。不是不报,时候不到。时候一到,一切都报”。此联迎合百姓的思想观念,而且深谙戏剧三昧,尊重演员劳动,因旧时蔑称演员为“戏子”,很少有人表扬他们,此联作者能说出“梨园子却带春秋笔”,不知温暖了多少梨园弟子。
汝阳县竹园戏楼,写的是传统楹联:“三五步走遍天下,六七人百万雄兵。”这是说戏剧自有妙处,可用最经济的角色分布,表现阔大空间和纷繁人事。
汝阳县小店戏楼楹联:“千里做官一时到,一世夫妻不同床。”这楹联写得一般,此处不予赏析。
汝阳县有一副好楹联,题于三屯祖师庙戏楼:“一捧雪二度梅三请诸葛,四进士五凤岭六出祁山。”把带有数量词的剧目,按照一二三四五六顺序,组合成为一副对联,写出了戏剧剧目的丰富性,比较有趣。
伊川县鸣皋五虎庙舞楼楹联:“生蒲州长豫州走徐州威震神州,兄玄德弟翼德恨孟德怒斩庞德。”“五虎庙”是当地百姓为三国时刘备的五虎上将关羽、张飞、赵云、马超、黄忠而建的,但此联内容单写关公事迹。
鸣皋火神庙戏楼楹联:“唱乃两个曰曰古曰今不过借口传言,戯(戏)本半边虚虚杀虚战焉能执戈伤人。”上联,把“唱”字拆开分解,表示戏剧是“借口传言”,下联把“戯”字分解,说明戏里是虚杀假战,焉能“执戈伤人”?上下联首字对应连起来是“唱戏”,也有妙处。
嵩县旧时戏楼最多,楹联写得也很有水平,往往能结合当地风物,表达一种文化意蕴,譬如嵩县阎庄街戏楼楹联:“金花金价银花银值于本地视为珍品,玉川玉音铁娃铁嗓在当时尚属能人。”金花、银花、玉川、铁娃,均为嵩县西关同庆会戏班的主要演员,此联肯定了这四位演员的地位、唱功及价值。
嵩县定陵乐舞楼楹联:“白雪曲高依永和声传雅奏,清平调古式歌且舞有遗音。”此联挖掘并追溯了戏剧的古雅来历。
嵩县桥头戏楼楹联:“红脸忠黑脸智白脸奸贼,老旦青正旦秀花旦风流。”上联普及戏剧常识,提醒观众从脸谱上辨别忠奸,下联概括角色个性,提醒观众从旦角类别中把握人物气质。
豫西戏楼楹联泱泱大观,我搜集得还不够多,且解读也不甚到位,不过是想做一些工作,别让这些好东西淹没罢了。若有方家肯下工夫整理出一本书以飨读者,则是洛阳之幸事。