《洛阳舞蹈志》插图

    2500年前，有位睿智的哲人在家乡的河流旁说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这位哲人叹惜的不仅仅是时光的流逝，更是对自身担当的礼乐复兴使命赓续的忧虑。他之所忧，其实是具有普世价值的：那就是对先祖优秀文化的传承。河洛文化作为古代华夏文化的核心所在，近年来，出现了一批有志有为之士，他们在发掘、继承河洛文化优秀遗产上，作出了骄人的成绩。

    今年5月的一天，我接到张金保兄的电话，由他领衔与乔仁卯、王文堂主编的《洛阳舞蹈志》由中州古籍出版社出版了。有关这部志书的编纂过程，我略有了解：当时，由于编志的任务繁重，时任市舞协主席的胡雁亭找张金保担纲主编，由此张金保便开始了艰难而漫长的跋涉。深海潜深，骊珠难寻，正如世之奇观，常在险远，故非有志不能为也。在这里，责任和担当是第一位的。

    舞蹈是个大题材，无论是古代还是现代，触目都是看不尽的汪洋大海。洛阳曾是天下之中，华夏文明就是从这儿出发的，中华舞蹈史也曾是洛阳舞蹈史，一部舞蹈史也是一部文明史。遥想我们的先祖，在生产、生活的同时，用舞蹈来表现自己的喜怒哀乐，真是让后人肃然起敬。“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故歌咏之，歌咏之不足手之舞之足之蹈之”（毛诗序）。舞蹈是艺术之母，舞蹈是美之大成，舞蹈是人类对客观世界初始的感应和最终的合成。著名的敦煌壁画舞蹈《飞天》正是中原舞蹈和西域舞蹈之集大成者。而在台湾一举成名，由林怀民创作的从1973年就被誉为亚洲乃至世界一流现代舞团的《云门舞集》，其名字出于黄帝乐舞《云门大卷》，作品的最初灵感也是来自中原舞蹈。这些舞蹈给了我们多少美的享受，而它的源头正是在灿烂辉煌的河洛文明中。有关这些史实，书中收录的精美照片可以参照：夏代的石磬（1975年偃师出土）、铜铃（1984年偃师出土）；舞姿曼妙的战国玉雕舞女（1924年金村出土）；东汉（七盘舞）乐舞俑全貌等。

    舞蹈在我国古代，还有一个很重要的历史传统，那就是政治教化作用。周公姬旦在洛成“礼乐之制”，使乐舞的人文情怀由单纯的娱乐、情感渲泄走向崇高雄伟，对后世影响巨大。《左传》中有一篇《季札观周乐》，详细地记载了古典乐舞的政治象征。“吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：‘美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣！’”勤而不怨，思而不惧，哀而不伤，乐而不淫，后世竟发展为一种主要的古典美学传统。这本舞蹈志书对河洛文化传承乃至华夏根文化的揭橥（jiēzhū）起到了重要的作用，这也许才是此书的价值所在，因为文化传承从来就不是一句空话。

    志书从夏朝始到现代终，爬罗剔抉，刮垢磨光，条理清晰，史实可靠，文笔生动，可读性强。这本书成书时间近十年，2005年就拿出了第二稿，其间集思广益，真可谓“十年磨一剑”，不难想像作者付出了多么艰巨的劳动。史海钩沉，晨昏摹写，芒鞋踏破，搜珍觅宝，以时序为经，以大事为纬，填补了洛阳舞蹈志书的空白，给河洛文化传承增添了厚重和阔大。